ねずさんのひとりごと

責任をとる覚悟があり、実際にそれができる膂力（りょりょく）を身につけた者にしか、政治も軍も任せられないのです。これは当然のことです。国会の非常識な審議会のやり取りやヤジを見ていると、現代日本もまた文武両道を復活させていくことを、今後の課題としていく必要を感じます。

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八幡太郎義家（はちまんたろうよしいえ）といえば、源氏の棟梁であり、弓の名手、数々の戦で武功を挙げて源氏の名を世にとどろかせた猛将です。
その義家が、関白の藤原頼道（よりみち）の館（やかた）で軍（いくさ）の物語などをしていたとき、その場に居合わせた大江匡房（おおえのまさふさ）が、
「義家殿は、器量はあるが、
　軍（いくさ）の道をお知りませんな」
と独り言をつぶやきました。

これを聞いた義家の家来は、
「ずいぶんとけしからんことを言う人だ」と思いました。

やがて時間も遅くなり、大江匡房は関白の館を出、義家も出ました。
家来が「あの人が、かくかくとのたまっていました」と言いました。

さて、ここからが義家の偉いところです。
義家は（きっと理由があるに違いない）と思って、匡房が車に乗ろうとするところに進み寄って会釈（えしゃく）をすると、このときから匡房のもとに弟子入りし、匡房を師として学ぶようになったのです。

平安末期の1083年（永保3年）に出羽の清原氏が朝廷に反乱を起こしました。
このとき朝廷は、義家をその鎮圧に向かわせました。
世にいう『後三年の役』です。

この戦いで義家が金沢の城を攻めようとしたとき、たまたま一行の雁（がん）が刈りとられた田んぼに降りようとして、にはかに列を乱して飛び去って行きました。
それを見た義家は、
「かつて師が教えてくれたことに、
　野に伏兵があるとき、
　雁（がん）の列を乱すという。
　この野には必ず伏兵がいるであろう」

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アイデンティティとは、国民精神のことです。 いまの日本に元気がないのは、日本人が国民精神を失っているからです。 政治も同じです。 コロナで国の経済がたいへんなときに、やれ検察庁の役人の定年がどうのこうのと、愚にもつかない議論で国会が空転するのも、持続化給付金の支給事務の一切が、なぜか畑違いの電通に全部委託されるのも、日本人が「国民精神」を失っているからです。

頭山満とインド詩人タゴール

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ときは明治の初め頃です。
福岡のいまの博多駅のあたりに、「興志塾」という漢学の私塾がありました。
このあたりに、昔、福岡藩の「薬用にんじん畑」があったことから、塾は、通称「にんじん畑塾」と呼ばれていました。

この「にんじん畑塾」は、全国の寺子屋を追い出されたような、ひとことでいえばできの悪い子供たちを預かって全寮制で教育を施していた塾なのですが、ところがこの塾は次々とものすごい人材を輩出しました。
並べてみれば、頭山満に平岡浩太郎、進藤喜平太、箱田六輔、武部小四郎など、まさに明治の「男塾」ともいえる塾だったのです。

塾が開設されたのは明治６(1873)年のことです。
開設者であり塾長であったのは、高場乱子（たかばらんこ）という女性です。
この女性が実におもしろい。
中身が「男」なのです。

高場乱子は、もともとは福岡藩お抱えの眼科医の娘で、天保２(1831)年の生まれ、つまりれっきとしたお武家さんの家の娘です。
ご存知のように、武家は家督を相続しなければなりません。
けれど、女の子しか生まれなかった高場家では、お乱ちゃんを、幼いころから男として育てたのです。
まるで『ベルサイユのばら』のオスカルのような話ですが、こちらは事実です。

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いま私たち日本人が、コロナ事件を機会に取り戻さなければならないことは「道徳的精神と愛の心」です。 日本の軍人さんたちがなぜ勇敢だったのか。 そしてスレンバンの少女がなぜ強く生きることができたのか。 それは、日本人としての国民精神に基づく「道徳的精神と愛の心」が備わっていたからではないでしょうか。

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戦時中の小学５年生の国語教科書から、ひとつの物語をご紹介したいと思います。
まずお読みになってみてください。

＊＊＊＊＊＊＊＊＊
【スレンバンの少女】

（一）
　マレーの英軍を急追し、所在に撃破しながら南下する皇軍が、スレンバンの町にはいった時のことです。
「皇軍来たる」の報を聞くと、附近の密林やゴム園の中にかくれていた住民たちも、安心して町へ帰って来ました。マレー人・支那人・インド人たちは、勇ましい日本の兵隊さんを喜んで迎えました。
　その中にたった一人、色のあまり黒くない、十歳ぐらいのかわいい少女が、日の丸の旗を振りながら、
「万歳。万歳」
といっているのが、兵隊さんたちの目を引きました。
「あ、日本人がいる」
「日本の女の子だ」
　兵隊さんたちはそう思うと、これもうれしそうに、にこにこしながら、
「万歳。万歳」
といいました。
「日本人は、あなた一人か」
と、聞く兵隊さんもありました。

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日本人が良民であれば、政府も良い政府になります。 日本人が、どこかの国のような愚民になれば、政府も辛い政府になります。 いまの日本に、誰がどうみても怪しい政治家がいまだにのさばっているのは、そういうろくでもない政治家に票を投じる馬鹿者がいるからです。 日本のメディアがおかしな方向に向かうのも、それをゆるしている国民がいるからです。 日本を変えるなら、まずは日本人自身が成長し、良い国民になることです。

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日進月歩という言葉は、よく聞く言葉です。
同じような意味の言葉で「日々是新（ひびこれあらた）」という言葉もあります。
あるいは、「男子三日会わざれば刮目して見よ」とも言います。
人は進歩するものです。
その進歩に従って、意見が変わっていくこともあります。
それで良いのだと思います。
なぜなら過去にこだわり、自分を見失ったり、未来ばかりを考えて、現在の大切なことを見損ねたりするのは、バカバカしいことだからです。

だから一生勉強です。
勉強ばかりで行動が伴わないのはよろしくないと言います。
けれど、勉強しないで行動するのも、またいかがなものかと思います。
両方がそろって、はじめて人として完成されていくのです。
知行合一を、勉強しない言い訳にするのは、よくないことです。

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アッツ島で戦い、散って行かれた山崎中将以下2,650名の英霊の方々を誇りに思います。そして同時に、この赤い小さな花に、彼らへの追悼の心をこめて「アッツ桜」と命名し、その名前を今に伝えている日本人という民族を、とっても誇りに思います。

画像出所＝http://hhana.biz/photo.php?photo=920
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毎年この時期にどうしてもお伝えしておかなければならないお話が２つあります。
ひとつが大正９年５月（1920年）の尼港事件（にこうじけん）、もうひとつが昭和１８年５月（1943年）のアッツ島玉砕事件です。
今回は、そのアッツ島玉砕事件についてお話したいと思います。

上にある写真の花は「アッツ桜」といって、ちょうど今頃の季節に咲く花です。
この花の本当の名前は「ロードヒポキシス」といって、原産地は南アフリカ共和国のドラケンスバーグ山脈周辺の高原です。
北の外れのベーリング海峡に浮かぶ、アッツ島ではありません。
けれど日本でだけは、なぜか「アッツ桜」と呼ばれています。

なぜこの花が日本で「アッツ桜」と呼ばれているのか。
時は７７年ほどさかのぼります。

カムチャッカ半島から、北米大陸のアラスカにかけて、転々と連なる島々があります。
北米に近い方の島々が「ラット諸島」、アジアに近い方の島々が「ニア諸島」です。
ニア諸島の西のはずれ、つまりアジアに近い方にある大きな島がキスカ島で、それよりもうすこし西側、（アジア寄り）にある小さな島が、アッツ島です。
北海道よりも、もっとずっと北にある、とても寒い島です。

７７年前、そのアッツ島を守っていた日本軍守備隊2,650名が、約一ヶ月間にわたる激しい戦いの末、全員玉砕してお亡くなりになりました。
その報に接したとき、ある園芸店の店主が、アッツ島守備隊の方々の死を悼んで、この花に「アッツ桜」と名付けました。
この花は、桜科の樹木植物ではありません。
ユリ科の球根植物です。
ひとつの球根から伸びた茎の先に、一輪の美しい花を咲かせます。

けれどきっと、アッツ桜と命名した園芸店主は、国を想い北の果てで散って行かれた島の守備隊の面々に、この花を捧げたかったのでしょう。
同じ思いを共有した多くの日本人によって、この花はまたたく間に「アッツ桜」の名で日本中に広がり、いまも、この花は、花屋さんの店頭で「アッツ桜」として売られています。

アッツの戦いは、大東亜戦争の防衛戦で、最初の玉砕戦となった戦いでした。
日本軍がこの島に進出したのが昭和１７(1942)年９月１８日のことです。
人数は、2,650名でした。
目的は、この島に飛行場を建設するためでした。

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かつて婚礼の儀に際しての定番となってたお能の謡曲の「高砂」。 その「高砂」は、自然界の生きとし生けるものは、草木土砂や風の動きや水の音にまで、すべて私たち人間と同じ「心」が宿っている。 だから自然界のもたらす四季の流れにさからうことなく、自然体で生きることが、千年の松のような、夫婦の末長い愛をもたらすと説きました。 一昔前までの日本では、見合い結婚があたりまえでした。 見合い結婚が良いとか悪いとか、そういう議論ではなく、見合いによる結婚が多かった背景には、こうした思想の定着があったのです。

画像出所＝https://www2.ntj.jac.go.jp/unesco/noh/jp/play/noh1.html
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お能に「高砂（たかさご）」という演目があります。
このお能で謡（うた）われる謡曲の中の一節は、かつては婚礼の儀に際しての定番曲となっていました。
以下のものです。

　高砂や
　この浦（うら）船（ふね）に帆（ほ）をあげて
　この浦（うら）船（ふね）に帆（ほ）をあげて
　月もろともに出（い）で汐（しほ）の
　波の淡路（あはぢ）の島影（しまかげ）や
　遠く鳴尾（なるを）の沖（おき）すぎて
　はや住の江に着（つ）きにけり
　はや住の江に着（つ）きにけり

お能の「高砂」は、お能の代表的な祝言曲で、樹齢千年を保つ常緑の松を通じて、夫婦の末長い愛と、草木をはじめとした万物すべてに心があることを讃えた、たいへんおめでたい演目です。

舞台は９世紀の醍醐天皇の治世に播磨国（いまの兵庫県）の高砂の浦に立ち寄った神主（かんぬし）のもとに、一組の老夫婦が現れるところからはじまります。
その老夫婦に神主は
「高砂の松とは、いずれの木を申し候（さふら）ふぞ」とたずねます。
すると老人が、
「ただいま木陰を清（きよ）め候（さふら）ふこそ、高砂の松にて候（さふら）へ」と答える。

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幕末の維新の志士たちのみならず、武士はよく泣いたそうです。 彼らは筋道を立て、道理を重んじ、互いの尊厳を認めあい、互いに高め合おうとする強い意志を共有していたからこそ泣いたのです。 日本的な「論」、すなわち「あげつらふ」ことを、私達はもういちど見直すべきことだと思います。 なぜならそれこそが、欧米におけるディベートの精神そのものであるからですし、我が国の十七条憲法の教えでもあるからです。

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十七条憲法の原文には、不思議なことに「論」という字が三度も出てきます。
以下のとおりです。

一曰。以和為貴。無忤為宗。人皆有黨。亦少達者。是以或不順君父。乍違于隣里。然上和下睦。諧於「論」事。則事理自通。何事不成。
十七曰。夫事不可独断。必與衆宜「論」。少事是輕。不可必衆。唯逮「論」大事。若疑有失。故與衆相辨。辞則得理。

要点だけを抜き出すと、
第一条　
上（かみ）和（やわら）ぎ下（しも）睦（むつ）びて
事を論（あげつら）ふに諧（かな）うときは
すなわち事理おのずから通ず。何事か成らざらん。

第十七条
必ず衆とともによろしく論（あげつら）ふべし。
大事を論（あげつら）ふに逮（およ）びては、もしは失（あやまち）あらんことを疑う。

漢文では、基本的に同じ文字を繰り返し使うことをきらいます。
ですから二度、同じ字が繰り返されていれば、それは重要語ということになりますし、それが三度となれば、最重要語ということになります。
そして十七条憲法では、「論」と書いて「あげつらふ」と読んでいます。

漢字で書けば議論の「論」ですが、大和言葉は一字一音一義です。
「あげつらふ」というのは、
「あ」＝生命を感じ取ること
「け」＝放出
「つ」＝集う、集まる
「ら」＝場
ですから、現代語にすれば、「場に集まってそれぞれの思いを出し合い、それを互いに感じ取ること」を「あげつらふ」というということになります。
さらに「あげ」は、「言挙げせず」という言葉にもあるように、相手の言葉や思いを「上げる」、すなわち相手の主張を大切に扱うことでもあります。

また「つら」は「面（つら）」であって、顔の事を言います。
つまり議論を交わすときには、相手の顔を見て、相手の言葉を尊重してよく相手の思いを聞き取る。
また自分の意見も、相手の議論を尊重しながらこれを行うということですから、互いに相手の議論を否定し合うのではなく、どこまでもお互いの議論を尊重しあって、よりよいものにこれを昇華していくことが「論（あげつらふ）」ことの意義であると理解していることになります。

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