木村重成が討死（うちじに）したとき、敵将の徳川家康は、「大切な国の宝を失った」と涙をこぼしたと伝えられています。蠅にわからなかった金冠の値打ちも、敵将の家康にはちゃんと伝わった。ちゃんとわかった。 世の中、そんなものだと思います。 わかる人にはわかる。わからない人には、永遠にわからない。わからなくても、きっと明日は晴れるし、きっとお天道様がまたのぼってくださる。それを信じて生きるのが、日本人なのだろうなと思います。

木村長門守重成



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歴史を学ぶことでネガティブをポジティブに
小名木善行です。

男の嫉妬と、女の恨みほど恐ろしいものはないと、これは昔から言われることです。
今日のお話は、そんな嫉妬を見事に跳ね返したという歴史話です。

木村重成（きむらしげなり）と山添良寛（やまぞえりょうかん）のお話です。
木村重成は、宮崎県宮崎市のあたりにかつてあった佐土原藩の出身で、豊臣秀頼の重臣だった人です。
イメージ的には、戦国武将のキムタクといった感じかもしれません。

色白でもの静か、誰からも好かれる好青年で、たいへんに品格のある武将だったといいます。
だから大坂城内でも、たいへんに人気がありました。
ただ豊臣秀頼の時代の若い武将ですから、戦場での実践経験がない。

人柄が立派で、美男子、だけれども実戦経験がないということで、中には妬（ねた）む者もいました。
要するに、男の嫉妬です。

大坂城にいた、山添良寛（やまぞえりょうかん）という茶坊主もそのひとりでした。
茶坊主といっても、良寛は腕っ節が強く五人力の力自慢です。
常々から
「まだ初陣の経験もない
　優男（やさおとこ）の
　木村重成なんぞ、
　ワシの手にかかれば、
　一発でのしてやる」
と、はばかることなく公言していました。

ある日、たまたま大坂城内の廊下で木村重成に出会った良寛は、わざと手にしたお茶を木村重成のハカマにひっかけました。
「気をつけろい！」
良寛が重成をにらみつけます。
良寛にしてみれば、それで喧嘩になればしめたもの。
人気者の木村重成を殴り倒せば、自分にハクがつくとでも考えたのでしょう。
この手の身勝手な自己顕示欲を持つ者は、いつの時代にもいるものです。

全国におよぶ統一国家を形成するためには、そもそもの歴史から「我が国は最初から統一国家だったのだ」という神話が必要になるし、それを理解できるだけの知性と教養が、民間の側に育っていなければなりません。 こうした大事業を成し遂げられたのが、まさに持統天皇であり、だからこそ持統天皇は歴代天皇で唯一「高天原廣野姫天皇（たかまのはらひろのひめのすめらみこと）」と、諡（おくりな）に天上界を示す「高天原」の文字が入った天皇となられたのであろうと思います。

画像出所＝https://www.mag2.com/p/news/232496
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小名木善行です。

国内に、敵対し国を破壊し治安を脅かす不届きかつ不逞な勢力があったとき、これを政治が駆逐するのは世界の常識です。
政治そのものが、国民に背を向けたものであれば、なおさらです。
国は平気で警察や軍を動員して、平和や安全や豊かさを望む国民を粛清していきます。
なかには、若い女性を警察が逮捕して繰り返し強姦するといったことも、世界では起こります。
残念なことですが、世界は恐ろしいところでもあるのです。

では日本ではどうでしょう。
いま多くの日本人が、日本に巣食う悪魔のような人たちに、大きな怒（いか）りを覚えています。
書店で、そうした人や国を特集した書籍が売上の上位となるのも、おそらくはそのためであろうと思います。

けれど、だからといって非合法にそうした人たちを日本国内で虐殺したり、それこそ口蹄疫（こうていえき）事件などのときの牛や豚のように殺処分したり、酷い拷問を科したり、それこそ警察によって強制強姦をしたりすることを望むような日本人は、すくなくとも生粋の日本人のなかには、誰一人いないと思います。

「罪を憎んで人を憎まず」は、孔子の『孔叢子・刑論』にある言葉ですが、まさしく日本人は、その言葉を額面通りに理解しています。
どこかの国では、「罪を憎んで人を憎まないから殺してしまう」ということがなかば公然と行われていることを考えれば、日本人がいかに正しい道を得ようと生きる国民であるかがわかろうというものです。

では、日本が大きな敗戦を経由して、政体がひっくり返りそうなくらいの大きな事態が起きたときはどうでしょうか。
私達は、先の大戦のときに、これを経験しています。




古事記に、イザナギとイザナミの別れのお話があります。妻であるイザナミは、火によって大切なところを焼かれ、黄泉の国へと旅立つのですが、これを文明として読むと、なかなかおもしろい。 我々の文明は、縄文時代の土器やその後の鉄器、現代の自動車や兵器など、あらゆるものが火によって築かれた、いわば火の文明と呼べるものです。けれどその火によって我々は大切なものを失う。 その失ったあとに、イザナギによる禊（みそぎ）が行われて、天照大御神がお生まれになる、つまり火の文明のあと、禊があり、その後に我々は新たな慈愛の文明を築くことになる、というわけです。 それが「シラス文明」です。

画像出所＝https://www.unifast.co.jp/with-corona/
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小名木善行です。

コロナがたいへんな騒動になっています。
現時点で行われていることは、自衛策としての消毒などの徹底、人との接触の僅少化、手洗い、うがいの推進などです。
これらはいずれも、コロナウイルスがいるかもしれない、という前提で行う受動的な対策といえます。
けれどこれからは、さらに能動的な対策として、コロナに打ち勝つ強い体や、コロナに打ち勝つ栄養、コロナを入れない衛生環境の充実などが、おそらく盛んになってくるのであろうと思います。

コロナという用語は、もともとは太陽の外層大気の最も外側にある耀（かがや）くガス層のことを言います。
つまりコロナは、陽（ひ）であり、陽＝霊（ひ）であり、霊（ひ）＝火でもあるわけです。

そうしたなかにあって、古事記におもしろい記述があります。
イザナミは、火之迦具土神（火のかぐつちの神）を生むことで、大事な美蕃登（みほと）に火傷を負って病に伏し、お亡くなりになってしまったというお話です。

ここでいう火之迦具土（ひのかぐつち）の迦具土は、単なる当て字であると古事記は注釈しているのですが、そうは言いながら、用いている「迦」という字が、実に興味深いのです。
というのは、この「迦」という字は、梵字の「カ」を訳したものとして造られた漢字だからです。

梵字の「カ」は、サンスクリット語の「クシティ・ガルバ」のことで、
　クシティが大地
　ガルバが子宮
を意味します。
つまり「大地の子宮」であり、大地の母ともいえるものです。

このことを仏教用語で「地蔵」といいます。
よく道端にあるお地蔵さんのことですが、
「大地の子宮」＝「大地のお蔵」というわけです。
つまりお地蔵さんは、慈愛の象徴であるわけです。


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和歌に興味がないという方も、是非、この記事をご一読いただければと思います。 和歌の世界の深みは、日本文化そのものの深みでもあります。 そして赤染衛門のこの歌は、単に、友人の代作をしたというだけではありません。 思いやりをたいせつにすることによって、きわめて安定した社会が築かれたこと、 そしてひとりの女性の小さな思いやりの歌が、ひとりの男をたくましく成長させ、その男の未来を開いたこと、 そこにこそ、この歌が５００年の歴史を描いた一大抒情詩としての百人一首の中盤に置かれた意味があるのだということができるのです。

画像出所＝https://blogs.yahoo.co.jp/tcfhj507/19197588.html
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　やすらはで
　寝なましものを
　さ夜更けて
　かたぶくまでの
　月を見しかな

小倉百人一首五十九番にある赤染衛門（あかぞめえもん）の歌です。
歌を現代語訳しますと、
「あなたが来ないとわかっていたら
　さっさとやすらいで寝てしいましたものを、
　夜が更けて、
　西に傾く月を見てしまいましたわ」
といった意味になります。

たいへんにわかりやすい歌で、この現代語訳は、たいていのどの本をご覧頂いても、同じ訳が書かれています。
なぜならこの歌には、後拾遺集に詞書（ことばがき）があり、そこに次のように書いてあります。
「中関白少将に侍りける時、
　はらからなる人に物言ひわたり侍りけり。
　頼めてまうで来ざりけるつとめて、
　女に代りてよめる」です。

「女に代りてよめる」ですから、赤染衛門は、誰か、他の女性に代わってこの歌を書いているわけです。
現代語に訳すと、
「後に中関白にまで出世することになる
　藤原道隆さまが
　まだ少将だった時代に、
　自分の『はらから』
　つまり姉妹同然の女性の友達のところに
　来るといって来なかったので、
　その女性に代わって
　詠んであげた歌です」
となります。

それで、
「朝まで起きて待っていたけれど、
　さっさと寝てしまえば良かったわ」と詠んでいるわけです。
ただそこから、ただの皮肉や愚痴しか読み取らないのでは、この歌がすこしもったいないです。

《塾・講演等の日程》 どなたでもご参加いただけます。 2020/8/1（土）13;00〜15:30　羽曳野講演（羽曳野市いずみの里 南島泉集会場） 　https://www.facebook.com/events/2662876587147043/ 2020/8/15（土）靖国神社昇殿参拝 　https://www.facebook.com/events/2667848776866935/ 2020/9/12（土）13:30-15:30 第75回倭塾（於：富岡八幡宮婚儀殿） 　https://www.facebook.com/events/1140192956351381/ 2020/10/18（日）13:30-16:30 第76回倭塾（於：富岡八幡宮婚儀殿） 　https://www.facebook.com/events/867036783780708/ 2020/11/15（日）13:00〜15:30 日本書紀出版記念（於：靖国会館） 　https://www.facebook.com/events/269322421064039/ 2020/12/19（土）13:30-16:30 第76回倭塾（於：富岡八幡宮婚儀殿） 　https://www.facebook.com/events/337364737249840/

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【緊急告知】
３月２０日に開催を予定しておりました第７０回倭塾は、新型コロナウイルスの問題から、まことに残念ながら開催を中止とさせていただきます。
　３月６日　小名木善行

新作動画です。
『日本と台湾の絆』

日本書紀の物語のあらましは、単に日本書紀の表面だけを総花的になぞっても、実は出てきません。深く読み込んでいったときに、なるほど！とわかるものです。 そこで新刊の『ねずさんの日本書紀（仮題）』では、物語を深く読むことと、全体像を把握することという二つのことを同時に実現できる工夫を凝らしています。

画像出所＝https://jinja.dr-leather.com/nintokutennnou/
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いまのところ４月の出版で、３月下旬先行予約開始の予定で進めさせていただいているのが、新刊の日本書紀です。
本のタイトルは、まだ内緒です。
すごい名前になります。

『日本書紀』を脱稿して思うのは、とにもかくにも、日本書紀がおもしろいということです。
というか、現代日本にまで通じる日本の形というのは、やっぱり日本書紀によって形成されてきたのだなあと、つくづく感じます。
それもそのはずです。

日本書紀は元正天皇に献上された翌年から、すぐに貴族の子女たちの教科書として使われるようになったのです。
そしてこのことは、全国の豪族たちの教育につながり、さらに一般庶民の教育にまで発展していきました。
つまり日本書紀こそが、実は日本を形作る基礎となった書なのです。

世に出てからの日本書紀は、師匠が一行づつ、漢字で書かれた文章を和訳して生徒たちに話して聞かせ、生徒たちはそこから自分自身が当事者となって、そこから様々な事柄を学んだといわれています。
つまり、日本書紀は、ただ書かれていることを丸暗記するのではなく、そこから感じること、考えることが教育の柱とされました。
そしてこれこそが、実は、我が国の独特の教育スタイルとなりました。

とにもかくにも、日本の形の原点は、日本書紀にあり、です。
しかも、千年以上にわたって、我が国で正規の教科書として用いられ続けてきた書です。
それだけに、内容が実に論理的だし、筋道が通っているし、おもしろい。

たとえば有名なところで、仁徳天皇のお話があります。
仁徳天皇といえば、民のカマドの煙の逸話で有名ですが、これは日本書紀におさめられています。
ところがその仁徳天皇、天皇にご即位されたときの評判は必ずしも良くなかったのです。

なぜかというと、いまでもそうですが、天皇の御即位となると、恩赦といって、罪人の罪が一等軽くなったりします。
でもそれって、メリットを受けることができるのは罪人たちだけなのでしょうか。
そうではないのです。

古代において、天皇が御即位されるたびに、遷都が行われたことは皆様よくご存知の通りです。
実はこの遷都が、いまでいう公共工事のようなもので、農閑期に公共工事のために農家の旦那が働きに出ると、当時はまだ貨幣経済はありませんから、代わりに一週間働いたら絹一反とかの報酬をもらえたのです。
すると、いつも麻の服しか着ていないウチの女房や娘たちに、絹の着物のひとつやふたつを作ってやることができる。
これはとっても誇らしくて嬉しいことです。
つまり遷都は、民衆への富の還元の意味があったのです。

ところが仁徳天皇は、この遷都を行わない。

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ご一読いただければ、チャイナという国が見えてくるだけでなく、責任をともなわない権力が、いかにおそろしいものとなるのかを、目の当たりにしていただけるものと思います。 日本が古代から、隣国を他山の石として我が国の権威と権力を分離した意義もまた明らかになるものと思います。

画像出所＝http://lafete-biboroku.seesaa.net/category/22087141-44.html
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『入唐求法巡礼行記（にっとうぐほうじゅんれいこうき）』は、遣唐使の一員として唐の国に渡った平安時代の日本人僧侶の円仁（えんにん）《794-864》が、唐の国での体験を綴った本です。
円仁は栃木県出身の僧侶で、後に比叡山延暦寺の第三代座主の慈覚大師（じかくだいし）となった人です。

『入唐求法巡礼行記』は、全文が漢文で書かれており、当時の唐の国の実情を知る第一級の史料として、世界的にも知られている書です。
マルコポーロの『東方見聞録』、西遊記で有名な僧正玄奘（げんじよう）の『大唐西域記』と並び「東アジアの三大旅行記」とも呼ばれています。

それだけ有名な書でありながら、戦後の日本では、まったく知られていません。
それどころか、まるで「なかったもの」にされています。
『入唐求法巡礼行記』の内容をわかりやすく書いた本も、ほとんどありません。

ずいぶん以前に、この『入唐求法巡礼行記』は文庫本で読んだことがあるのですが、その文庫では、円仁が唐の国に行くまでの出来事と、唐の国から帰ってくるときの出来事しか掲載されていませんでした。
つまり、いちばん肝心な（この書の最大の価値となる）唐の国での出来事がそっくり抜けているわけで、このためほとんど内容の印象も薄いものとなっていました。

ところが２０年ほど前に、西尾幹二先生が書かれた『日本の歴史』という本を読んだ時、その本の中でまさに『入唐求法巡礼行記』の唐の国での体験記が紹介されていて、その内容の凄みに、まさに衝撃を受けました。
そこでようやく古書店で、１９６１年の筑摩書房の『古典日本文学全集』の第１５巻・仏教文学集の中に、他の仏教関連書と並んで、ようやくその原文と現代語訳文を見つけ、さっそく購入して読ませていただきました。
その内容は、まさに驚天動地と言ってよいほどの内容でした。

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「ねずラジ」シーズン２が始まりました。
ねずブロの音声版です。単にブログを読むのではなく、ブログに書ききれなかったことや、その記事についての思いをお話させていただいています。ご登録はコチラから。

王朝が交替するたびに、すべてが徹底的に破壊されて、またいちからやりなおすことを余儀なくされてきた国と、万年の単位で文明文化を積み上げてきた国とでは、その思考の深さに違いがあるのが、むしろあたりまえです。 私達の祖先が、知恵の限りを尽くして後世に残してくれた日本の古代の知恵を、私達はもっと大切なものとして考えるべきなのではないでしょうか。

画像出所＝https://www.feelguide.com/2015/01/21/experts-baffled-source-one-mans-ongoing-8-year-groundhog-day-deja-vu-time-loop/
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今日のお話は、ちょっとおもしろいかも。
わかるひとにはわかるお話です。

早いもので、ついこのあいだ新年が明けたと思ったら、もう１月の最終日です。
年をとると年々月日の経つのが早くなるといいますが、そういえば１０歳の子供にとっての１年は人生の１０分の１だけれど、６０歳なら６０分の１，７０歳なら７０分の１です。
日月の経つのが早くなるわけです。

物理的には同じ時間なのに、感覚的な歳月の経過が長く感じられたり短く感じられたりするのは、科学的には身体の代謝（たいしゃ）の影響だと言われています。
代謝が良い状態で感じる歳月は長く、
歳を重ねて代謝が落ちた状態で感じる歳月は、身体の歳月を測る活動も落ちているために短く感じるのだそうです。

もっとも昨今の年齢は、長寿化の影響もあって、ひと昔前の実年齢の６掛けともいわれます。
これは現代人の代謝がひと昔前の人々よりも良くなっているためで、
ですから、いま６０歳の人は（年齢×６割）ですから、ひと昔前の３６歳。
いま７０歳のひとは、ひと昔前の４２歳くらいと同じ体力、外見であるというわけです。

同様に、いま４０歳の方なら、昔の２４歳くらい。
２０歳の方なら、１２歳！！
まあ、１２歳はともかくとして、実年齢の６掛けというのは、なんだか当たっているような気もします。

しかしそうは言っても、逆に、楽しく過ごしている時間は代謝が良いはずなのに短く感じ、退屈な時間は代謝も落ちているはずなのに、やたらに長く感じたりもします。
そうなると、果たして時間というものは、本当に物理的に一定の速度でしか進まないものなのだろうか、などという疑問もわいてきます。



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