◎関西講演（場所：羽曳野市）2020/8/1（土）13;00〜15:30　
　 詳細はコチラ→https://www.facebook.com/events/2662876587147043/

和歌に興味がないという方も、是非、この記事をご一読いただければと思います。 和歌の世界の深みは、日本文化そのものの深みでもあります。 そして赤染衛門のこの歌は、単に、友人の代作をしたというだけではありません。 思いやりをたいせつにすることによって、きわめて安定した社会が築かれたこと、 そしてひとりの女性の小さな思いやりの歌が、ひとりの男をたくましく成長させ、その男の未来を開いたこと、 そこにこそ、この歌が５００年の歴史を描いた一大抒情詩としての百人一首の中盤に置かれた意味があるのだということができるのです。

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　やすらはで
　寝なましものを
　さ夜更けて
　かたぶくまでの
　月を見しかな

小倉百人一首五十九番にある赤染衛門（あかぞめえもん）の歌です。
歌を現代語訳しますと、
「あなたが来ないとわかっていたら
　さっさとやすらいで寝てしいましたものを、
　夜が更けて、
　西に傾く月を見てしまいましたわ」
といった意味になります。

たいへんにわかりやすい歌で、この現代語訳は、たいていのどの本をご覧頂いても、同じ訳が書かれています。
なぜならこの歌には、後拾遺集に詞書（ことばがき）があり、そこに次のように書いてあります。
「中関白少将に侍りける時、
　はらからなる人に物言ひわたり侍りけり。
　頼めてまうで来ざりけるつとめて、
　女に代りてよめる」です。

「女に代りてよめる」ですから、赤染衛門は、誰か、他の女性に代わってこの歌を書いているわけです。
現代語に訳すと、
「後に中関白にまで出世することになる
　藤原道隆さまが
　まだ少将だった時代に、
　自分の『はらから』
　つまり姉妹同然の女性の友達のところに
　来るといって来なかったので、
　その女性に代わって
　詠んであげた歌です」
となります。

それで、
「朝まで起きて待っていたけれど、
　さっさと寝てしまえば良かったわ」と詠んでいるわけです。
ただそこから、ただの皮肉や愚痴しか読み取らないのでは、この歌がすこしもったいないです。

《塾・講演等の日程》 どなたでもご参加いただけます。 2020/8/1（土）13;00〜15:30　羽曳野講演（羽曳野市いずみの里 南島泉集会場） 　https://www.facebook.com/events/2662876587147043/ 2020/8/15（土）靖国神社昇殿参拝 　https://www.facebook.com/events/2667848776866935/ 2020/9/12（土）13:30-15:30 第75回倭塾（於：富岡八幡宮婚儀殿） 　https://www.facebook.com/events/1140192956351381/ 2020/10/18（日）13:30-16:30 第76回倭塾（於：富岡八幡宮婚儀殿） 　https://www.facebook.com/events/867036783780708/ 2020/11/15（日）13:00〜15:30 日本書紀出版記念（於：靖国会館） 　https://www.facebook.com/events/269322421064039/ 2020/12/19（土）13:30-16:30 第76回倭塾（於：富岡八幡宮婚儀殿） 　https://www.facebook.com/events/337364737249840/

◆ニュース◆ ○『ねずさんの世界に誇る覚醒と繁栄を解く日本書紀』絶賛発売中！！ ○『ねずさんの奇跡の国 日本がわかる万葉集』絶賛発売中。 ○ 令和２年度倭塾動画配信サービス受講生募集中です。応募は→コチラ ○ ねずブロの音声版《ねずラジ》第二集が始まりました。 ○ 『ねずさんの日本の心で読み解く百人一首』がオンデマンド版で発売になりました。 ○「ねずラジ・シーズン３」が始まりました。ねずラジはねずブロ４千話の中から、選りすぐりの記事を音声でお届けするものです。

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【緊急告知】
３月２０日に開催を予定しておりました第７０回倭塾は、新型コロナウイルスの問題から、まことに残念ながら開催を中止とさせていただきます。
　３月６日　小名木善行

新作動画です。
『日本と台湾の絆』

日本書紀の物語のあらましは、単に日本書紀の表面だけを総花的になぞっても、実は出てきません。深く読み込んでいったときに、なるほど！とわかるものです。 そこで新刊の『ねずさんの日本書紀（仮題）』では、物語を深く読むことと、全体像を把握することという二つのことを同時に実現できる工夫を凝らしています。

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いまのところ４月の出版で、３月下旬先行予約開始の予定で進めさせていただいているのが、新刊の日本書紀です。
本のタイトルは、まだ内緒です。
すごい名前になります。

『日本書紀』を脱稿して思うのは、とにもかくにも、日本書紀がおもしろいということです。
というか、現代日本にまで通じる日本の形というのは、やっぱり日本書紀によって形成されてきたのだなあと、つくづく感じます。
それもそのはずです。

日本書紀は元正天皇に献上された翌年から、すぐに貴族の子女たちの教科書として使われるようになったのです。
そしてこのことは、全国の豪族たちの教育につながり、さらに一般庶民の教育にまで発展していきました。
つまり日本書紀こそが、実は日本を形作る基礎となった書なのです。

世に出てからの日本書紀は、師匠が一行づつ、漢字で書かれた文章を和訳して生徒たちに話して聞かせ、生徒たちはそこから自分自身が当事者となって、そこから様々な事柄を学んだといわれています。
つまり、日本書紀は、ただ書かれていることを丸暗記するのではなく、そこから感じること、考えることが教育の柱とされました。
そしてこれこそが、実は、我が国の独特の教育スタイルとなりました。

とにもかくにも、日本の形の原点は、日本書紀にあり、です。
しかも、千年以上にわたって、我が国で正規の教科書として用いられ続けてきた書です。
それだけに、内容が実に論理的だし、筋道が通っているし、おもしろい。

たとえば有名なところで、仁徳天皇のお話があります。
仁徳天皇といえば、民のカマドの煙の逸話で有名ですが、これは日本書紀におさめられています。
ところがその仁徳天皇、天皇にご即位されたときの評判は必ずしも良くなかったのです。

なぜかというと、いまでもそうですが、天皇の御即位となると、恩赦といって、罪人の罪が一等軽くなったりします。
でもそれって、メリットを受けることができるのは罪人たちだけなのでしょうか。
そうではないのです。

古代において、天皇が御即位されるたびに、遷都が行われたことは皆様よくご存知の通りです。
実はこの遷都が、いまでいう公共工事のようなもので、農閑期に公共工事のために農家の旦那が働きに出ると、当時はまだ貨幣経済はありませんから、代わりに一週間働いたら絹一反とかの報酬をもらえたのです。
すると、いつも麻の服しか着ていないウチの女房や娘たちに、絹の着物のひとつやふたつを作ってやることができる。
これはとっても誇らしくて嬉しいことです。
つまり遷都は、民衆への富の還元の意味があったのです。

ところが仁徳天皇は、この遷都を行わない。

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ご一読いただければ、チャイナという国が見えてくるだけでなく、責任をともなわない権力が、いかにおそろしいものとなるのかを、目の当たりにしていただけるものと思います。 日本が古代から、隣国を他山の石として我が国の権威と権力を分離した意義もまた明らかになるものと思います。

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『入唐求法巡礼行記（にっとうぐほうじゅんれいこうき）』は、遣唐使の一員として唐の国に渡った平安時代の日本人僧侶の円仁（えんにん）《794-864》が、唐の国での体験を綴った本です。
円仁は栃木県出身の僧侶で、後に比叡山延暦寺の第三代座主の慈覚大師（じかくだいし）となった人です。

『入唐求法巡礼行記』は、全文が漢文で書かれており、当時の唐の国の実情を知る第一級の史料として、世界的にも知られている書です。
マルコポーロの『東方見聞録』、西遊記で有名な僧正玄奘（げんじよう）の『大唐西域記』と並び「東アジアの三大旅行記」とも呼ばれています。

それだけ有名な書でありながら、戦後の日本では、まったく知られていません。
それどころか、まるで「なかったもの」にされています。
『入唐求法巡礼行記』の内容をわかりやすく書いた本も、ほとんどありません。

ずいぶん以前に、この『入唐求法巡礼行記』は文庫本で読んだことがあるのですが、その文庫では、円仁が唐の国に行くまでの出来事と、唐の国から帰ってくるときの出来事しか掲載されていませんでした。
つまり、いちばん肝心な（この書の最大の価値となる）唐の国での出来事がそっくり抜けているわけで、このためほとんど内容の印象も薄いものとなっていました。

ところが２０年ほど前に、西尾幹二先生が書かれた『日本の歴史』という本を読んだ時、その本の中でまさに『入唐求法巡礼行記』の唐の国での体験記が紹介されていて、その内容の凄みに、まさに衝撃を受けました。
そこでようやく古書店で、１９６１年の筑摩書房の『古典日本文学全集』の第１５巻・仏教文学集の中に、他の仏教関連書と並んで、ようやくその原文と現代語訳文を見つけ、さっそく購入して読ませていただきました。
その内容は、まさに驚天動地と言ってよいほどの内容でした。

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「ねずラジ」シーズン２が始まりました。
ねずブロの音声版です。単にブログを読むのではなく、ブログに書ききれなかったことや、その記事についての思いをお話させていただいています。ご登録はコチラから。

王朝が交替するたびに、すべてが徹底的に破壊されて、またいちからやりなおすことを余儀なくされてきた国と、万年の単位で文明文化を積み上げてきた国とでは、その思考の深さに違いがあるのが、むしろあたりまえです。 私達の祖先が、知恵の限りを尽くして後世に残してくれた日本の古代の知恵を、私達はもっと大切なものとして考えるべきなのではないでしょうか。

画像出所＝https://www.feelguide.com/2015/01/21/experts-baffled-source-one-mans-ongoing-8-year-groundhog-day-deja-vu-time-loop/
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今日のお話は、ちょっとおもしろいかも。
わかるひとにはわかるお話です。

早いもので、ついこのあいだ新年が明けたと思ったら、もう１月の最終日です。
年をとると年々月日の経つのが早くなるといいますが、そういえば１０歳の子供にとっての１年は人生の１０分の１だけれど、６０歳なら６０分の１，７０歳なら７０分の１です。
日月の経つのが早くなるわけです。

物理的には同じ時間なのに、感覚的な歳月の経過が長く感じられたり短く感じられたりするのは、科学的には身体の代謝（たいしゃ）の影響だと言われています。
代謝が良い状態で感じる歳月は長く、
歳を重ねて代謝が落ちた状態で感じる歳月は、身体の歳月を測る活動も落ちているために短く感じるのだそうです。

もっとも昨今の年齢は、長寿化の影響もあって、ひと昔前の実年齢の６掛けともいわれます。
これは現代人の代謝がひと昔前の人々よりも良くなっているためで、
ですから、いま６０歳の人は（年齢×６割）ですから、ひと昔前の３６歳。
いま７０歳のひとは、ひと昔前の４２歳くらいと同じ体力、外見であるというわけです。

同様に、いま４０歳の方なら、昔の２４歳くらい。
２０歳の方なら、１２歳！！
まあ、１２歳はともかくとして、実年齢の６掛けというのは、なんだか当たっているような気もします。

しかしそうは言っても、逆に、楽しく過ごしている時間は代謝が良いはずなのに短く感じ、退屈な時間は代謝も落ちているはずなのに、やたらに長く感じたりもします。
そうなると、果たして時間というものは、本当に物理的に一定の速度でしか進まないものなのだろうか、などという疑問もわいてきます。



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それでもがんばるのは、なぜかと言えば、「あまりてなどか人の恋しき」だからです。 そしてこのことをわが国では、古来「正義」と呼びます。 それは言い換えれば、わが国では「愛こそが正義」だということを意味します。

画像出所＝https://news.livedoor.com/article/detail/15350119/
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百人一首の３９番に、参議（さんぎ）等（ひとし）の歌があります。
好きな歌のひとつです。

浅茅生の小野の篠原忍ぶれど
あまりてなどか人の恋しき
（あさちふの をののしのはら しのふれと あまりてなとか ひとのこひしき）

「恋しき」と書いてあるから、この歌は「恋の歌」である、と解説されることが多いのですが、歌人がこの歌を詠んだときの歌の意味と、藤原定家が百人一首の中でこの歌を紹介したときでは、歌の意味というか、歌を通じて伝えようとしたものが異なります。
ここでは、あくまで百人一首のなかで、藤原定家がこの歌を通じて何を伝えようとしたのかを考えてみたいと思います。

参議等の参議というのは官職名です。
等（ひとし）が名前で、本名は源等（みなもとのひとし）といいます。嵯峨天皇の曾孫です。
何度も述べていますが、「○○さん」とお名前をお呼びする場合と、「○○部長」や「○○課長」とお名前をお呼びする場合とでは、意味が違います。

一部の大手メディアや、メディアに登場するコメンテーターさんたちは、総理や副総理のことを、「安倍さん」、「麻生さん」と呼ぶことが、まるでならわしでもあるかのように行われていますが、私的な・・たとえばゴルフのスコアがどうだったとかいうことを述べるときには「安倍さん」、「麻生さん」でも良いのですが、国政に関することを論評するときには、「安倍総理」、「麻生副総理」等とお名前をお呼びするのが日本人として日本語を扱う者の正しい姿です。

もちろん、野党の党首の方々なども同じです。
枝野幸男氏であれば、立憲民主党党首なのですから、その職務上の公的な発言について云々するときは、「枝野さん」ではいけない。
たとえば政党に関する事柄であれば、あくまでも「枝野代表」とお呼びするのが日本語を話す者の最低限のルールというべきものです。

なぜならそれが秩序だからです。
秩序がなければ、社会は成立しません。
そして人は、人々という集合体の中・・・いまの時代で言うならば、日本という国家の中において、その一員として生活しています。
「そんなことはない。俺は自分で人生を切り開いて生きているのだ」と仰る方もおいでになりますが、そういう方であっても火災が起これば消防署のお世話になるし、犯罪被害にあえば、頼るところは警察です。
病院で使う保険証も、国という集合体の中で営まれているものです。

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いち官僚にすぎなかった笠金村が、わが国の国柄を歌にしています。西洋で国家が認識されるようになったのは、なんと１８世紀以降のことです。わが国では、万葉の昔の１〜８世紀に、すでに国をひとつの家や家族にたとえる、国家観が存在したのです。これは世界史的に見ても、すごいことです。

吉野離宮（復元模型）

画像出所＝http://www1.kcn.ne.jp/~uehiro08/contents/parts/15_2006_8_13_0990L.htm
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万葉集の巻六に、笠金村（かさのかなむら）という人の長歌（ながうた）があります。
　滝の上（へ）の
　御舟（みふね）の山に
　水枝（みずゑ）指（さ）し
　四時（しじ）に主（きみ）有り
　栂（とが）の木の・・・

笠金村という人は、元正天皇の時代から聖武天皇の時代にかけて活躍した歌人という以外、詳しい経歴等はわかっていません。
この歌は、養老七年（723）五月の元正天皇の吉野離宮への行幸のときに詠んだ歌と題詞（ことばがき）にあります。
行幸に同行したということですから、朝廷の舎人（とねり）のひとりだったのでしょうか。
いまでいうなら、中央省庁の公務員のひとりであったということになるのかもしれません。

吉野離宮は、奈良県吉野郡吉野町あたりに置かれた離宮で、天武天皇、持統天皇がたいへんに愛された離宮です。
とりわけ持統天皇はこの離宮に御在位中から御在位後まで都合３３回も行幸されています。

長歌（ながうた）というのは、五七五七という音調が繰り返され、末尾を七七で締める歌です。
他の万葉集の歌もそうなのですが、歌はすべて漢字で書かれています。
読み方というのは付属していないので、後世の人が漢字をさまざまに読み下しているのですが、一般的な翻訳本では、この歌の冒頭と同じ場所の読み方を

　滝のほとりの（７字）
　三船の山に（７字）
　みず枝さし（５字）
　しじに生いたる（７字）
　とがの木の（５字）

としていて、これ以外のところもそうなのですが、長歌の五七五七の韻律を踏襲していません。
踏襲しなければ歌にならないので、残念ながらこれまでの訳は不十分であったかもしれない可能性があります。
冒頭の読みは、これをねず式で修正したものです。

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古いものを、上から目線で馬鹿にして、泣いて喚いて論点をずらして、いつの間にか被害者のポジションをゲットするというのは、まるでどこかの国のようですが、小泉八雲のように、謙虚に日本の古典を見直すとき、そこにはこれまで知り得ることのできなかった、論理的な世界が広がっているといえるのかもしれません。

画像出所＝https://bibi-star.jp/posts/1788
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五百年ほど前のことです。
九州の熊本の菊池家の侍臣に、磯貝平太左衞門武連（たけつら）と云う人がいました。
代々武勇にすぐれた家柄で、生れながらに弓馬の道に精通した猛者で、その力量は非凡、子供の頃にすでに剣道、弓術、槍術の腕前で師匠を超え、長じては永享年間（1429〜1441）の乱で武功をあらわして、たびたび誉（ほまれ）に授（さず）かっています。

ところが主家の菊池家が滅亡してしまいます。
磯貝平太左衞門はほかの大名に仕官（しかん）する道もあったのですが、前の主人に心が残っていたこともあるし、どうしても自分のために立身を求めようという気になれません。
結局彼は浮世（うきよ）を捨てて剃髪して僧になりました。
そして名を囘龍（かいりゅう）とあらためて、諸国行脚に出かけたのです。

もっとも僧衣の下には、いつでも武士の魂が生きています。
昔、危険をものともしなかったと同じように、いままた難苦（かんく）をものともしません。
天気や季節にも頓着（とんちゃく）なかったし、ほかの僧侶達があえて行こうとしないところにさえ、仏の道を説くためにとよろこんで出かけていきました。

この時代は暴戻乱雑（ぼうれいらんざつ）の時代です。
たとえ僧侶の身でも、一人旅は安全とはいえません。
そんななかではじめての長い旅となったある日、囘龍（かいりゅう）は甲斐の国の山間部に居ました。
そこは村から数里離れた、はなはだ淋しいところです。
夕方にになり、星の下で夜を明かす覚悟をして、路傍に適当な草地を見つけて、そこに臥（ふ）して眠りにつこうとしました。

彼はいつも喜んで不自由を忍べる人で、布団がないときは、裸の岩が彼にとってのよい寝床になり、松の根がこの上もない枕になりました。
彼の肉体は、まるで鉄（はがね）のようでしたから、露や雨や霜や雪になやむことさえなかったのです。

こうして横になっていると、斧（おの）と大きな薪（まき）の束（たば）を背負って道をやって来る人がありました。
その木こりは横になっている囘龍（かいりゅう）を見て立ち止まると、しばらく彼を眺めて、驚きの調子で言いました。

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