ねずさんのひとりごと

世界中、どこの国にあっても、歴史にある王朝は征服と征圧の歴史です。 けれど天然の災害が多発する我が国では、はじめから助け合うこと、民衆こそを大切な宝とすることが、建国の経緯と理念です。 これは素晴らしいことだと思います。

紀元祭《橿原神宮》

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世界中どこの国でも、学校で自分たちの住む国の建国の歴史や建国宣言の内容を教えます。
あたりまえのことです。
国があるから学校があるのだし、いざというときの行政サービスも受けることができるのです。
国は自分たちの所属する共同体そのものなのですから、その国の建国の歴史や経緯、また建国の理念などを教えることは、国家として当然のことでもあります。

チャイナやコリアのように、たとえその建国の経緯や理念が荒唐無稽な絵空事であっても、彼らは彼らなりに、最低限の建国の歴史や経緯や理念をしっかりと学校で教えています。
もちろん米国でも建国の歴史や理念を教えます。
なるほど米国の独立宣言を諳（そら）んじることができる人は少ないかもしれないけれど、米国が独立戦争を行ったこと、その独立戦争に勝利して独立宣言を行ったという事実は、米国人なら誰でも知っていることです。
米国人でなくても、日本人でも常識として知っていることです。

世界にはオリンピックに参加する国が２０６ヶ国ありますが、そのどの国においても建国の歴史や建国宣言の内容を教えます。
しかし戦後教育を受けてきた日本人で、日本建国の経緯や歴史、あるいは建国の詔（みことのり）を学校で教わった記憶を持つ方はいるのでしょうか。

日本は教育を憲法で義務化している国です。
国家の行政機関として文部科学省もあります。
日本という国があるから憲法があり文部科学省もあるのです。
ところが憲法で義務化している小中学校で我が国の建国の経緯や理念、あるいは建国宣言を、その文部科学省の所轄する小中の学習指導要項に教えなさいという記述はどこにもありません。
教科書にも書かれていません。
それは、文科省とはいったいどこの国の教育監督庁なのかと思ってしまうほどです。

さらに教育関係者のなかには、日本は戦後に大日本帝国から日本国という「別な国」になったのだと言う人も居ます。
さらには建国者である神武天皇の存在そのものを否定したり、あるいは建国の理念にまで出鱈目を吹聴している人さえもいます。
かなしいことだと思います。

そこで神武天皇の建国の詔（みことのり）がどのようなものであったのか。
これを日本書紀に書かれた原文からちゃんと読んでみたいと思います。
原文と読み下し文を掲載します。もし周囲の環境が許すなら、ぜひ、声に出して読んでみていただければと思います。

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男性が「ひ」であり、女性が「み」です。 これは役割の違いであり、上下の関係ではありません。

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日本書紀講義１　清陽（すみあきらか）
日本書紀講義２　国之常立尊
日本書紀講義３　創生の男女神
日本書紀講義４　磤馭慮嶋（おのごろじま）
日本書紀講義５　陽神左旋・陰神右旋

　＊＊＊

《原文と読み下し文》
便以磤馭慮嶋　おのごろの　しまをもちては
為國中之柱而　くになかの　みはしらとして
（柱、此云美簸旨邏）
陽神左旋　　　をのかみは　ひだりにめぐり
陰神右旋　　　めのかみは　みぎからめぐる
分巡國柱　　　くにはしら　わかれてめぐり
同会一面　　　ひとつおもてに　ひとしくあひき

《現代語訳》
（オノゴロ島に降り立ったイザナギとイザナミのニ神は）磤馭慮嶋（おのごろじま）を国の柱として、陽神（をのかみ）はこの島を左から回り、陰神（めのかみ）は右から回りました。こうして国の柱を分かれてめぐったニ神は、回った先で出会いました。


《解説》
よろこびあふれる楽しいクニ《豈国》を築こうと、磤馭慮嶋（おのごろじま）を築いた伊弉諾尊（いざなぎのみこと）と伊弉冉尊（いざなみのみこと）は、できあがった磤馭慮嶋を国の柱として、この島をめぐる儀式を行うという段です。

ここで重要なことは、男の神が「左から」、女の神が「右から」めぐった《廻（まわ）った》ということです。
なぜ男神が左から、女神が右からなのでしょうか。

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よろこびあふれる楽しい嶋は、ただ遊んでいればそのような嶋になるわけではなくて、そこで「労働をする対価として、よろこびや楽しさが生まれる」、そういう嶋が磤馭慮嶋であると日本書紀は書いています。

エネルギーの流れ・トーラス（Torus）

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日本書紀講義１　清陽（すみあきらか）
日本書紀講義２　国之常立尊
日本書紀講義３　創生の男女神
日本書紀講義４　磤馭慮嶋（おのごろじま）

　＊

伊弉諾尊　伊弉冉尊　いざなぎみこと　いざなみみこと
立於天浮橋之上　　　あめのうきはし　たたれると
共計曰　　　　　　　ともにはかりて　いはくには
底下豈無国歟　　　　そこしたに　あにくには　なけむとや
廼以天之瓊矛　　　　あめのぬほこを　もちまはし
（瓊玉也此云努）
指下而探之是獲滄溟　さしおろしては　あをうなはらを　これさぐり
其矛鋒滴瀝之潮　　　そのほこさきに　したたるしほが
凝成一嶋　　　　　　こりなりて　しまになる
名之曰磤馭慮嶋　　　なををのごろの　しまといふ
二神於是　　　　　　ここにおひては　ふたはしらかみ
降居彼嶋　　　　　　かのしまに　おりをりて
因欲共為夫婦　　　　ともにめをとと　ならむとほして
産生洲国　　　　　　くにすをうめり

《読み下し文》
イザナギノミコトとイザナミノミコトは、天の浮橋に立たれると、ともに計（はか）りていわくには、底下に豈国（あにくに）は無けむとや。天の瓊矛（ぬぼこ）を以（も）ちて廻して、指し下ろしては滄溟（あをうなばら）をこれ探り、その矛先の滴（したた）る潮（しほ）が凝りなりて嶋になる。名を磤馭慮（をのごろ）の嶋（しま）といふ。ここに於いては二柱（ふたはしら）神、彼の嶋に降り居りて、共に夫婦（めをと）とならむと欲し、国洲（くにす）を生めり。

《現代語訳》
天の浮橋に立たれたイザナギノミコトとイザナミノミコトは、「この橋の下の底の方に豈国はないだろうか」と、共に相談しあわれました。そして天の瓊矛（ぬぼこ）を、その下の底の方にある滄溟（あをうなばら）に下ろして、そこをかき回して矛を引き上げると、その矛の先から滴（したた）り落ちた潮（しほ）固まって嶋になりました。そこでこの嶋の名を磤馭慮（をのごろ）の嶋（しま）といいます。こうして二柱（ふたはしら）神は、その嶋に降り羅れて共に夫婦（めをと）となって国土を生みました。

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現代の我々は、冷凍コンテナの発明によって、食料は外国で買って輸入すれば良い、身近なスーパーやコンビニで買えば良いと思っています。 けれど、今回のコロナがあらためて明確にしたことは、食料を国内生産し、むしろ食料輸入国ではなく、食料輸出国くらいになっていないと、いざというときに食糧不足が起こるということです。 私たちは、国の形を根幹から見直す必要があります。

画像出所＝http://www.tohoku21.net/kagura/history/kigen.html
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日本書紀講義１　清陽（すみあきらか）
日本書紀講義２　国之常立尊
日本書紀講義３　創生の男女神


◆◆◆◆◆◆

次有神　　　　つぎにかみあり
埿土煑尊　　　うひにのみこと　（埿土、此云于毗尼）
沙土煑尊　　　すひにのみこと　（沙土、此云須毗尼）
　亦曰　　　　　またいはく
　埿土根尊　　　ひじのひの　ねのみこと
　沙土根尊　　　すひねのみこと
次有神　　　　つぎにかみあり
大戸之道尊　　おほとのみちの　みことなり
　一云大戸之邊　あるにいはくは　おほとのへ
大苫邊尊　　　おほとまの　へのみこと
　亦曰大戸摩彦尊　またいはく　おほとまひこの　みことなり
大戸摩姫尊　　おほとまの　ひめのみことは
　亦曰　　　　　またいはく
　大富道尊　　　おほとみの　みちのみことに
　大富邊尊　　　おほとみの　へのみこと
次有神　　　　つぎにかみあり
面足尊　　　　おもたるみこと
惶根尊　　　　かしこねみこと
　亦曰　　　　　またいはく
　吾屋惶根尊　　あのやのかしき　ねのみこと
　亦曰　　　　　またいはく
　忌橿城尊　　　いみかしの　きのみこと
　亦曰　　　　　またいはく
　青橿城根尊　　あおかしき　ねのみこと
　亦曰　　　　　またいはく
　吾屋橿城尊　　あのやのかしの　きのみこと
次有神　　　　つぎにかみあり
伊弉諾尊　　　いざなぎみこと
伊弉冉尊　　　いざなみみこと

◆◆◆◆◆◆

《現代語訳》
次に成られた神が
埿土煑尊（うひにのみこと）と
沙土煑尊（すひにのみこと）です。
　この二柱の男女の神には、それぞれ、
　埿土根尊（ひじのひの　ねのみこと）
　沙土根尊（すひねのみこと）という別名があります。
次に成られた神は、
大戸之道尊（おほとのみちのみこと）で、
　ある書によればこの神の名は、
　大戸之邊（おほとのへ）
　大苫邊尊（おほとまのへのみこと）
　大戸摩彦尊（おほとまひこのみこと）などと呼ばれています。
大戸摩姫尊（おほとまのひめのみこと）にも別名があって、
　大富道尊（おほとみのみちのみこと）
　大富邊尊（おほとみのへのみこと）と呼ばれています。
次に成られた神は、
面足尊（おもたるみこと）と
惶根尊（かしこねみこと）です。
　このニ神にも別名があって、
　吾屋惶根尊（あのやのかしきねのみこと）
　忌橿城尊（いみかしのきのみこと）
　青橿城根尊（あおかしきねのみこと）
　吾屋橿城尊（あのやのかしのきのみこと）などと呼ばれています。
次に成られた神が、
伊弉諾尊（いざなぎのみこと）と
伊弉冉尊（いざなみのみこと）です。

　＊＊＊

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災害の多発する日本では、論理を飛躍させて実態を見失うことは、即、大量死を招くものでした。 ですから私達の祖先は、上古の昔から、論理を飛躍させるのではなく、どこまでも客観的に事実を積み上げる工夫をしてきました。そしてそのことが、創生の神話についてさえも、論理的整合性を必要とさせるという日本独自の文化を生んだのです。

持統天皇

画像出所＝https://home.ikebukuro.kokosil.net/ja/archives/46692
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昨日に続いて、日本書紀の２です。
やはり冒頭の言葉で、昨日の続きの記述になります。

《原文と読み下し》
然後神聖生其中焉　しかるのち　　　　かみなかになる
故曰開闢之　　　　ゆへにいはくは　かひびゃくの
初洲壞浮漂　　　　はじめくにつち　うかびただよふ
譬猶游魚之　　　　たとへばうをの
浮水上也　　　　　　みずのうへにて　あそぶがごとし
于時天地之中　　　　このときに　　　　あめつちのなか
生一物状如葦牙　　　ものひとつ　なるはあしかび　なるごとし
便化為神　　　　　　　すなはちかみと　　なりたまひて
号国常立尊　　　　　くにのとこたち　　みこととまをす
次国狭槌尊　　　　　つぎにはくにの　　さつちのみこと
次豊斟渟尊　　　　　つぎにとよくむ　　ぬのみこと
凡三神矣　　　　　　　このみはしらの　かみさまは
乾道独化　　　　　　　あめのみちにて　ひとりなす
所以成此純男　　　　　ゆゑにすめれる　をとことなれり

《現代語訳》
しかる後に、神聖なるものが、そのなかにあらわれました。
それが天地開闢（てんちかいびゃく）のはじめです。
その天地開闢のとき、はじめに州（す）が浮かび漂いました。
それはまるで、魚が水の上で遊んでいるかのような様子でした。
そしてこのときに、天地の中に葦（あし）のようにスクスクと育つものがありました。
それはついには神となりたまいて、国之常立尊（くにのとこたちのみこと）と号しました。

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どんなときでも、明るく、あたたかく、笑顔で日々を送ること。 清潔な暮らしを心がけること。 そうすれば、コロナウイルスだって、避けて通ってくれるのです。

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新型コロナで、閉塞感の漂う日々ですが、だからといって気持ちを重く濁ったものにしてはいけません。
助かりたいと思うなら、清く明るく日々を過ごすことです。
そういうことが日本書紀の冒頭に書いてあります。

そこで日本書紀の講義をブログに不定期ですが、書いてみたいと思います。
これは、拙著『ねずさんの世界に誇る覚醒と繁栄を解く日本書紀』をさらに補強するものです。

日本書紀が元正天皇に献上されたのが、西暦７２０年のことで、それはちょうどいまから１３００年前のことです。
実は、その翌年（７２１年）から日本書紀は、貴族の子女たちの教科書として使われるようになりました。
教育の仕方は、師匠が日本書紀を《大和言葉》で読み、その意味を講義するというものです。

こうして日本書紀を学んだ子たちは、成人して国司として地方に派遣され、そこで地方の豪族の子女らに講義を行いました。
そして、そこで学んだ豪族の子女たちが成人して、地方の地主の子女の教育にあたり、数十年の間に日本書紀は、我が国の教育の中心的柱として、完全に日本国内に普及していくことになりました。

こうして１２００年の時が経ち、日本書紀は完全に我が国の精神的支柱として、あるいはアイデンティティの根幹を形成しました。
つまり、日本書紀を学ぶことは、そのまま我が国の古来からの精神的支柱、あるいは日本のアイデンティティを学ぶことです。
日本を取り戻そうとするなら、日本書紀を学べ！です。
なぜなら日本的アイデンティティとは、教育と文化による高い民度であり、それがいまに続く第４１代持統天皇の御意志であり、日本の形であり、日本書紀によって形成されたものだからです。

今回は第一回として、日本書紀の冒頭の書き出しを学びます。
拙著『ねずさんの世界に誇る覚醒と繁栄を解く日本書紀』と併せて読まれると、より一層、理解が深まると思います。

はじめに原文を七五読みし、次いで現代語訳、解説とすすめていきたいと思います。

　＊＊＊

古　　　　　　　　　　いにしへの
天地未剖　　　　　　あめつちいまだ　　わかれずに　
陰陽不分　　　　　　かげあきらかも　　わかれずに　
渾沌如鶏子　　　　とりのこのごと　　こんとんの
溟涬而含牙　　　　ひろがるうみに　　きざしあり
及其清陽者　　　　すみてあきらか　　なるものは
薄靡而為天　　　　うすくたなびき　　あめとなり
重濁者　　　　　　　おもくてにごり　　たるものは
淹滞而為地　　　　つつひてつちと　　なりにけり　
精妙之合博易　　　くはしきたへは　　ひろがりて
重濁之凝竭難　　　おもくにごるは　　かたまりがたし

故天先成而　　　　ゆへにさきには　　あめがなり
地後定　　　　　　　のちにはつちが　　さだまりぬ

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《はじめに》 女性は慈愛を根本とし、男性は戦いを根本とします。 慈愛のもとに勇猛な男性が置かれれば、先ず慈愛を根本とし、その上で勇猛が発揮されます。 勇猛のもとに慈愛を置けば、残虐な戦いの後にしか、慈愛は発揮されない。 そういう意味では、家庭においても職場においても、実は女性が上に立った方が、世の中は安定するのかもしれません。 このように書きますと、すぐに「ねずは女性天皇容認論者だ」のようなことを言い出す人がいますが、あくまで皇位は男系男子、男系女子でなければならないということが最優先ですので、その点は誤解のなきよう。

政府発行の紙幣になっていた神功皇后

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先だって「マルチバース（多元宇宙）と時間軸のお話」の記事の中で、神功皇后（じんぐうこうごう）について、少しお話したので、今回は、その神功皇后（じんぐうこうごう）について、もう少し詳しくお話してみようと思います。

神功皇后は第１４代仲哀天皇の正妻だった方です。
夫の御在位中に、熊襲の反乱があり、その反乱鎮圧のために夫の仲哀天皇が熊襲征伐を行おうと、朝廷の高官達と相談しているとき、突然、神功皇后が神がかりになって、「新羅を攻めよ」との御神託を述べるのです。
理由は、新羅の国が金銀財宝に恵まれたたいへん豊かな国だからという。

けれども実際の新羅は、極めて貧しい国です。
貧しいから、よその国の物を奪ったり、泥棒したりを繰り返しているわけです。
加えて金銀財宝は、倭国の方がはるかに豊富です。
つまり、誰がどう考えても、その時点で倭国が新羅を滅ぼして併呑する理由がない。

ですから仲哀天皇も、朝廷の高官たちも、神功皇后のこの神がかりによる御神託を無視します。
そして熊襲征伐に乗り出すのです。

ちなみに熊襲は、この後も度々反乱を起こしていますが、これには理由があります。
これは日本書紀を読むと、非常にわかりやすく書いてあることです。
どういうことかというと、もともと我が国は、天然の災害が非常に多い国です。
そのため、毎年必ず全国のどこかの地域が飢饉になる。

冷蔵庫がなかった時代に、常温で何年もの備蓄ができる食料は、お米だけです。
そこで初代天皇の神武天皇は、中央に朝廷を立て、全国に稲作を普及促進することで、毎年襲ってくる災害に対して、食料の不足した地域に、食料の備蓄のある地域から、お米を融通させる、という仕組みを築かれたわけです。
これが、四方八方がひとつ屋根の下で暮らす家族となって行こうという、八紘一宇の建国宣言です。

ところが熊襲が住む地域は、土地が火山灰土のため、水が地面に染み込んでしまって稲作ができません。
つまり稲を税として納めることができないわけです。
そこで代わりに労役や兵役が熊襲には課せられました。

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