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いち官僚にすぎなかった笠金村が、わが国の国柄を歌にしています。西洋で国家が認識されるようになったのは、なんと１８世紀以降のことです。わが国では、万葉の昔の１〜８世紀に、すでに国をひとつの家や家族にたとえる、国家観が存在したのです。これは世界史的に見ても、すごいことです。

吉野離宮（復元模型）

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小名木善行です。

万葉集の巻六に、笠金村（かさのかなむら）という人の長歌（ながうた）があります。
　滝の上（へ）の
　御舟（みふね）の山に
　水枝（みずゑ）指（さ）し
　四時（しじ）に主（きみ）有り
　栂（とが）の木の・・・

笠金村という人は、元正天皇の時代から聖武天皇の時代にかけて活躍した歌人という以外、詳しい経歴等はわかっていません。
この歌は、養老七年（723）五月の元正天皇の吉野離宮への行幸のときに詠んだ歌と題詞（ことばがき）にあります。
行幸に同行したということですから、朝廷の舎人（とねり）のひとりだったのでしょうか。
いまでいうなら、中央省庁の公務員のひとりであったということになるのかもしれません。

吉野離宮は、奈良県吉野郡吉野町あたりに置かれた離宮で、天武天皇、持統天皇がたいへんに愛された離宮です。
とりわけ持統天皇はこの離宮に御在位中から御在位後まで都合３３回も行幸されています。

長歌（ながうた）というのは、五七五七という音調が繰り返され、末尾を七七で締める歌です。
他の万葉集の歌もそうなのですが、歌はすべて漢字で書かれています。
読み方というのは付属していないので、後世の人が漢字をさまざまに読み下しているのですが、一般的な翻訳本では、この歌の冒頭と同じ場所の読み方を

　滝のほとりの（７字）
　三船の山に（７字）
　みず枝さし（５字）
　しじに生いたる（７字）
　とがの木の（５字）

としていて、これ以外のところもそうなのですが、長歌の五七五七の韻律を踏襲していません。
踏襲しなければ歌にならないので、残念ながらこれまでの訳は不十分であったかもしれない可能性があります。
冒頭の読みは、これをねず式で修正したものです。

はじめに題詞から反歌までの原文の全部を示すと次通りです。

【題詞】養老七年癸亥夏五月、幸于芳野離宮時、笠朝臣金村作歌一首并短歌
滝上之 御舟乃山尓 水枝指 四時尓主有 刀我乃樹能 弥継嗣尓 万代 如是二三知三 三芳野之 蜻蛉乃宮者 神柄香 貴将有 国柄鹿 見欲将有 山川乎 清々 諾之神代従 定家良思母
【反歌二首】
毎年　如是裳見壮鹿　三吉野乃　清河内之　多芸津白浪
山高三 白木綿花　落多芸追　滝之河内者　雖見不飽香聞

先に一般的な解釈を示します。

【題詞】養老七年癸亥夏五月に、芳野の離宮に幸(いでま)しし時に、笠朝臣金村の作れる歌一首并せて短歌
滝のほとりの三船（みふね）の山に、みずみずしい枝を広げていっぱいに生い茂っている「とが」の木のように、つぎつぎ重ねて万代に、こうしてお治めになるであろう、このみ吉野の秋津（あきつ）の宮は、神の御心ゆえ貴いのだろうか、国柄ゆえ見飽きないのだろうか、山も川もすがすがしいので、どおりで神代以来、ここに宮を定められたらしい。
【反歌二首】
・毎年来てこうして見たい。み吉野の清い河内の激しく落ちる白波を
・山が高くて白木綿花（しらゆうのはな）のように激しく落ちる滝の河内は、見ても飽きない

いまひとつ納得できないのは、これでは長歌が「吉野の離宮は神秘的な場所ですね」と述べているにとどまり、反歌もただ吉野離宮は見飽きませんと述べているだけのように思えるからです。
もしそれだけの歌というのなら、反歌はこの場合必要がなくなります。

また原文の「滝上之」は、どうみても「滝の上」と書かれているのに、一般的な解釈は「滝のほとり」です。
上でもほとりでも、どちらでも良いように思われるかもしれませんが、作者の意図を正確に読み取ろうとするなら、はじめの段階で違う訳にしてしまうのは、いかがなものかと思います。

また「四時尓主有」は、これを「しじに生（お）いたる」と読み下し、意味も「つぎつぎ重ねて万代に」としていますが、もともと「四時」というのは古語で春夏秋冬の四季のことを表し、また「主」はこの場合は御神霊の宿る場所を指すと解釈できます。

他にもいろいろとあるのですが、長くなってもいけませんので、先にこの歌の全文を再解釈した意味と、五七調に読み下した文を示します。
個々の語が、なぜそのような意味なるかは、末尾の語釈をご参照ください。

《意訳》
【題詞】養老七年癸亥夏五月に、芳野の離宮に幸(いでま)しし時に、笠朝臣金村の作れる歌一首并せて短歌

　吉野の離宮の滝の上にある三船山には、
　光沢があってみずみずしい栂（つが）の木の枝があって、
　一年中、御神霊が宿る場所のようです。

　公であり他に侵されることのない栂（とが）の木のように、
　天皇を国家最高権威とあおぐ知らす統治は、
　千年も万年もこのまま受け継がれて行くことでしょう。

　天皇が行幸されるかぐわしい吉野の離宮は、
　神々の御心のままに貴（たっと）く、
　わが国の国柄もまたいつまでも
　見届けていたいと思う山川のすがすがしさに似ています。
　それは神代からずっと定められたものです。
【反歌】
・毎年来来て見たいものですね。吉野の清い渓流の白波に。
・高い山の山中に、まるで白い木綿（もめん）のように流れ落ちる滝は、何度見ても飽きません。

《再解釈した読み》
【題詞】養老七年癸亥夏五月に、芳野の離宮に幸(いでま)しし時に、笠朝臣金村の作れる歌一首并せて短歌
　　滝の上（へ）の
　　御船（みふね・三船）の山に
　　水枝（みづゑ）指（さ）し
　　四時（しじ）に主（きみ）有り
　　トガ（栂）の木の
　　弥（や）を継嗣（つぎつぎ）に
　　万代（よろづよ）の
　　かくに知（し）らさむ
　　御吉野（みよしの）の
　　蜻蛉（あきつ）の宮は
　　神柄（かむから）香（か）
　　貴（たふと）くありて
　　国柄（くにがら）か
　　見（み）ほせは有るは
　　山川（やまかは）を
　　清々（すがすが）しきは
　　諾（むへ）の神代（みよ）より
　　定（さだ）めけらしも
（反歌）略

このときの元正天皇の吉野行幸は、天皇が次の天皇として、実弟の子である聖武天皇をご指名されたおめでたい行幸です。
この行幸にお供した笠金村（かさのかなむら）が皇統が万世に続くことを寿いで詠んだのが、この長歌と短歌です。
そして万葉集の巻六は、おおむねこの聖武天皇を讃（たた）える歌で占められています。

その第一番目にある歌が、この笠金村の歌です。
ですからその笠金村の歌が、単に「吉野の離宮は神秘的な場所ですね、吉野離宮は見飽きませんね」と詠んでいるだけの歌というのは、巻六の意味合いからしても、ありえないのです。

このとき行幸された元正天皇は、歴代のご皇族の女性の中でも群を抜くお美しさであったと伝えられています。
また『続日本紀』には、元正天皇が「慈悲深く落ち着いた人柄であり、あでやかで美しい」と記されています。
そして元正天皇の御世に『日本書紀』が完成し、また藤原不比等が養老律令の編纂を開始しています。
偉大な、そして立派な天皇であられたのです。

ちなみに元正天皇は、同じく女性であり母でもある元明天皇から皇位を継がれています。
女性天皇が二代続いたわけですが、母の元明天皇は天智天皇の子であり、元正天皇は天智天皇の子の草壁皇子の子です。
つまり元明天皇、元正天皇の、どちらも男系の天皇です。

女性が天皇になることはありますが、なぜ男系であることが重視されてきたのかには理由があります。
それは、わが国では古代から「人の肉体（身（み））には霊（ひ）が宿る」とされてきたことによります。
別な言い方をすると「肉体には必ず魂が宿る」のです。
このことを前提として、子を産むことができるのは女性だけです。
つまり女性の「身（み）」が、赤ちゃんを産みます。
その赤ちゃんに「霊（ひ）」を授けるのが男性の役目です。

すこしきわどい言い方になりますが、古代の考え方の節目ですのでご容赦ください。
男性は「たま」で「魂（たま）」をつくります。
その「魂（たま）」を女性の胎内に挿（さ）し入れることで、赤ちゃんは魂（たま）を授（さず）かります。
皇統は、わが国最高神の天照大御神から続く御神霊（ひ）の流れです。
それが天皇が国家最高権威とされる最大の要素です。

ですから皇統というのは、「身」の血統ではなくて、霊（ひ）の霊統です。
そして霊（ひ）は男性が授けるものですから、男系であることが天照大御神からの霊統を保持することになります。
これは皇位を継ぐ人が女性であっても構いません。
なぜなら女性に生まれてきたとしても、男系の霊（ひ）が保持されているからです。
これが女性天皇が歴史上に存在する理由です。

ところがその女性が、他の家系の男性と結婚して子が生まれると、その子は天照大御神からの霊統ではなく、別な霊統の霊（ひ）を授かっていますから、天照大御神からの霊統が途切れることになります。
これが女系天皇で、歴史上、わが国に女系天皇が誕生したことは一度もありません。

近年ではこことの正しさが、Ｙ遺伝子の継続ということから理論的にも証明されるようになりました。
古代の人達は、Y遺伝子などわからない話ですが、それに変わる古代なりの理論構成がちゃんとあったわけです。

そしてこのことが理由となって、何ごとも霊（ひ）が上、身（み）が下と考えられるようになりました。
いまでも神社で参拝するときに二礼二拍一礼をしますが、この二拍のときには、両手を合わせたあと、右手を左手の第一関節まで少しだけ下げます。
つまり「霊（ひ）＝左」を上にします。

理由は、参拝が「神々と、みずからの霊（ひ）との対話」だからです。
対話するのは自分の魂である霊（ひ）ですから、霊（ひ）（左）を少し出して、身（み）（右）をすこし引くのです。
同様に、左大臣と右大臣なら、左大臣（ひ）が上です。
座る席は、天皇から見て左側に左大臣が座ります。
下座から見上げると、向かって右側に左大臣が座ることになります。

わが国は、７〜８世紀と１９〜２０世紀に、ともに外圧によって大きな歴史の転換期を迎えています。
そしてこの両時代に共通しているのが、天皇を中心とした世を取り戻すということでした。
その両方のお手本になったのが、神武天皇の御世であり、また仁徳天皇の治世でもあります。
わが国と天皇の御存在は、切っても切り離せない深い関係によって成り立っています。
わが国が皇国と呼ばれる、それが由縁（ゆえん）です。

笠金村の歌も、そうした時代の背景のもとに成り立っています。
そして、いち官僚にすぎなかった笠金村が、わが国の国柄をこうして歌にしています。
西洋で国家が認識されるようになったのは、なんと１８世紀以降のことです。
わが国では、万葉の昔の１〜８世紀に、すでに国をひとつの家や家族にたとえる、国家観が存在したのです。
これは世界史的に見ても、すごいことです。


【語句の意味】
『滝上之（たきのへの）』・・・滝の上の。この滝は吉野離宮の近くの滝と言われていますが、このあたりですと吉野町の北側に安産の滝、吉野川の上流を少し登ったところに蜻蛉の滝があります。どの滝のことかはわかりません。続く「御舟乃山」を考えれば、蜻蛉の滝か。
『御舟乃山（みふねのやまに）』・・・奈良県吉野町樫尾にある三船山
『水枝指（みつゑさし）』・・・光沢があってみずみずしい木の枝
『四時尓主有（ししにきみあり）』・・・四時は古語で春夏秋冬の四季のこと。主はこの場合神霊の宿る場所をいう。
『刀我乃樹（とかのきの）』・・・マツ科ツガ属の常緑針葉樹の栂（ツガ）の木。ツガはネズミに齧（かじ）られにくいという特徴があって、古来、建築物の敷居や鴨居などの見える場所に使われました。ここではおそらくツガが表向きに見えるところに使われる、つまり公（おおやけ）を象徴し、かつまたネズミに齧られない特徴から、決して侵されることがないことを象徴しているものと思われます。
『弥継嗣（やをつぎつぎに）』・・・弥はあまねく行き渡るの意で、それが継承され、あとを嗣（つ）がれていく
『万代（よろつよの）』・・・千年も万年も
『知（しらす）』・・・知（し）らす国は古語で天皇を国家最高権威にいただくこと
『三芳野之（みよしのの）』・・・吉野を芳野と書くことでかぐわしさを表す。
『蜻蛉乃宮（あきつのみや）』・・・あきつのみや。出会い広がりまた集う吉野の離宮
『神柄香（かむからか）』・・・神様の本性のままに香る
『貴将有（たふとくありて）』・・・重要で貴い
『国柄（くにからか）』・・・国の本性
『見欲将有（みほせはあるは）』・・・いつまでも見ていたいと思う
『山川乎（やまかはを）』・・・山川の
『清々（すがすがしきは）』・・・すがすがしい
『諾之神代従（むへのみよより）』・・・もっともなことに神代から
『定家良思母（さためけらしも）』・・・定められたらしい

（追記）
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の元原稿で、本からはページの都合でカットしたお話です。

万葉集の本では、こうした霊（ひ）のお話だけでなく、シラスの意味や、よろこびあふれる楽しい国としての豈國（あにくに）、隠身という語句の持つ大切さなど、古事記の本にも書かなかったわが国の国柄を知る上で必要なたくさんの事柄を、ことごとく記しています。
そうすることで、この本一冊で、万葉の歌だけでなく、わが国の国柄のもととなる知識をすべて得ることがでるように工夫しています。


※この記事は2019年10月の記事のリニューアルです。
お読みいただき、ありがとうございました。
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ひとりひとりの人間には、小さなことしかできないかもしれないけれど、みんなが力を合わせることによって、そして最高の働きをすることによって、人は、大きな働きをすることができる。 そして、みんなで大輪の紫陽花を咲かせる。 それが日本であり、私達は、そんな日本に生まれた日本人です。

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小名木善行です。

梅雨の季節といえばアジサイです。
アジサイの花は、梅雨の間に七色に色を変えます。
後に季節の風物詩になりますが、万葉の時代には、あちこちで咲いていたにも関わらず、アジサイを詠んだ歌は二首しかありません。
そのひとつをご紹介してみたいと思います。

それが次の歌です。

が、そんなアジサイを詠んだ歌が万葉集にあります。
大伴家持の歌です。

万葉集４巻773
こととはぬ　（事不問）
きもあじさいの　（木尚味狭藍）
もろとらの　（諸苐等之）
ねりのむらとに　（練乃村戸二）
あざむききたる　（所詐来）

一般の訓読は、
「事（こと）とはぬ、木（き）すら紫陽花（あじさゐ）諸苐（もろと）らし、
　練（ねり）の村戸（むらと）に詐（あざむ）かえけり」
というもので、
訳は、
「物事を問わない木や、色が七色に変わるアジサイの花のように、
　諸々（もろもろ）の弟たちが練り上げた策略に
　騙（だま）されてしまいましたよ」
とされています。

これですと、あたかもアジサイの花が七色に花色を変えることから、
「うまいことを言われて、すっかり騙されてしまった」
と詠んでいるかのようなイメージの歌になります。
けれど、この歌は、もともと「恋文」として詠まれた歌です。

後に従三位中納言に栄達する大伴家持（おほとものやかもち）がまだ若い頃、後に妻に迎える大伴坂上大嬢（おほとものさかのうえのおほひめ）に贈った５首の歌のなかのひとつの歌なのです。
果たして普通に考えて、恋文に「私は詐欺師たちに騙されました」と詠むでしょうか。

この歌をよく見ると、その「詐欺師たち」を意味している箇所を、大伴家持は「諸苐等」と書いていることに気付かされます。
これが「諸弟等（もろとら）」、つまり「もろもろの弟ら＝部下たち」を意味しているというのなら、そういう解釈もあるかもしれまえんが、使っている字は、
「弟」ではなく、
竹カンムリの「苐」です。

この「苐」という字は、弟（おとうと）を意味する字ではなくて、草木の「新芽」を意味する漢字です。
そうであれば「諸苐等」は、「もろもろの新芽たちは」といった意味になります。

また「練乃村戸二（ ねりのむらとに）」の「練」という字は、「良いものを選び出す（引き出す）」という意味を持つ漢字です。
そうであれば「練乃村戸二」は、「村の戸から、最高に良いものを選びました」といった意味になります。

問題は最後の句の「所詐来（あざむききたる ）」で、「詐」という字は、作った言葉を意味する漢字で、そこから「言葉を作って来た→言葉をつくした」という意味になります。

こうして歌に使われている漢字をもとに、歌を再解釈すると、この歌の意味は次のようになります。

古代において、我が皇軍の最高司令官であった大伴家持は、
最愛の人を妻に迎えようとしたとき、
「様々な種類の木々や、
　七色に花色を変える
　アジサイの新芽。
　その中から私は
　最高に良い女（ひと）を選びました。
　だからいま、
　こうして言葉をつくして
　歌をお送りします」
と想いを歌に託しました。
そして見事、意中の女性を射止め、妻に迎えました。

このように、この歌は、実に見事な恋歌と読むことができます。
歌の解釈は、様々あって良いと思います。
けれど、詞書（ことばがき）に、意中の女性にプロポーズのために贈った歌なのだと、ちゃんと書いてあるのですから、それはそのようにちゃんと解釈すべきと思います。あくまでこれは私の意見です。

万葉集の歌は、すべて漢字で記されています。
それらの歌は、漢字を単に万葉仮名として用いているものもあれば、大和言葉に漢字の持つ意味を重ねることで、重層的に複雑な思いを表現しようとした文化の香り高い文字の使い方をしている歌もあります。
そしてこした官製和歌集を編纂することで、わが国は、わが国を殺し合いによる権力闘争の国ではなく、教育と文化の国にしていこう、という明確な強い意志のもとに万葉集を世に出しています。
なぜそのようなことを言うのかって？
当然です。
書かれたものには、すべて書いた目的があるからです。

さて、紫陽花（あじさい）は、花の色が梅雨の間に七色に変わります。
様々な色合いを見せる。
とりわけ花の新芽は、上の写真にもあるように、さまざまな色合いを私達にみせてくれます。

古代の大伴氏といえば、天皇側近の豪族の中の大豪族です。
その跡取り息子であった若き日の大伴家持は、こうして常に最高を求める人でもあったということです。
そしてその大伴家持が、わが国の古代における軍の最高司令長官になることにより、我が皇軍は、当時の世界にあって、世界最高の装備と、世界最高の教練を受けた、世界最強の防人（さきもり）となり、国の護りにあたりました。

いろいろある。
それが良いことなのです。
現代日本においても、極左から極右まで、様々な思想が許容される。
だから日本は素敵なのだと、思います。

これが、ひとつの思想、ひとつの考え方しか認められないようなことでは、全体主義です。ファシズムです。
それでは居心地の悪い国になってしまう。
様々な考え方の人がいて、そういう人たちが、様々に花を咲かせようと努力している。

しかし、それらは、すべて、紫陽花の新芽だということです。
咲いてみれば、ひとつの枝から出た、同じ紫陽花の花です。
だから、ひとつになるときは、本気になってひとつになる。
なぜなら私達は、みんなでひとつだからです。

これは体の細胞と同じです。
ひとつひとつの細胞は、ほんのちょっとずつの役割しか果たすことができないけれど、でも、みんなでまとまることで、皮膚になったり、内臓になったり、さざまな大きな働きをすることができる。
細胞のひとつにだって、もしかしたら、様々な考え方をもっているかもしれない。
けれど、つねに、みんなで一緒になって、細胞は自分の役割を遂げて、一生を終わっていきます。

ひとりひとりの人間には、小さなことしかできないかもしれないけれど、みんなが力を合わせることによって、そして最高の働きをすることによって、人は、大きな働きをすることができる。
そして、みんなで大輪の紫陽花を咲かせる。
それが日本であり、私達は、そんな日本に生まれた日本人です。



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もし庶民に歌を読む素養などまったくありえないことであり、しかも女性がただの物として扱われるような社会なら、大伴旅人のような武門の長である高官がこのように「娘子の歌に涙を流した」などという歌を読めば、「うちの大将は色ボケの嘘つきだ」と、兵たちから侮（あなど）られます。 庶民は馬鹿ではないのです。 しかも防人たちというのは、ある意味、気の荒い武骨者の集まりなのです。 その防人たちに侮られることは、大宰の帥として、失格を意味します。まして大納言に昇進など、決してありえないことです。

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小名木善行です。

拙著の『ねずさんの奇跡の国 日本がわかる万葉集』から、大伴旅人（おほとものたびと）と、児嶋という若い女性の問答歌をご紹介したいと思います。
きっと、何かを感じていただけるものと思います。

（お時間のない方は、途中を飛ばして、最後にある「四　鑑賞」だけをお読みいただけると良いと思います。）

　＊＊＊

巻六‐〇九六五〜九六八　児嶋と大伴旅人
大夫と念へる吾や水茎の　水城の上に涙拭はむ

四首の歌をまとめてご紹介になります。
この中で特に有名なのは968の
「大夫（ますらを）と
　念（おも）へる吾（われ）や
　水茎（みなくき）の
　水城（みづき）の上（うへ）に
　涙（なみだ）拭（のこ）はむ」
でしょうか。

日頃男らしくありたいと思い、そのように自分を制してきた私が、思わず涙を流してしまうというこの歌は、男心のやさしさを表す歌として、多くの人に愛されてきと解説されています。
しかしこの四首の歌を通じて、私達が学ばなければならないことは、すこし別なところにあるのではないでしょうか。


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万葉集に有馬皇子（ありまのみこ）の御歌があります。 　磐代（いはしろ）の 　浜松が枝（ゑ）を引き結（むす）び 　ま幸（さき）くあらばまた帰り見む この歌について、拙著『ねずさんの奇跡の国日本がわかる万葉集』から拙文をご紹介したいと思います。

画像出所＝https://www.1101.com/gakkou_manyo_satonaka/2018-10-05.html
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小名木善行です。

この歌は万葉集の中で「挽歌（ばんか）」に分類されている御歌です。
挽歌は、雑歌（ぞうか）・相聞（そうもん）とともに万葉集における歌の三大分類のひとつです。
挽歌は、のちには哀傷歌（あいしょうか）と呼ばれるようになります。要するに悲しみの歌です。

有間皇子が生きた時代は、中大兄皇子が、唐に攻め込まれない日本にしていくために、かなり強引に内政改革を進めた時代です。
改革には、もちろん目的があります。
そうしなければならないから、行われるのです。

けれど改革は、改革によって利益を得る者もいれば、不利益を被る人もいます。
そして不利益は、そのまま朝廷における立場の喪失や、財産の喪失を意味します。
それだけに抵抗もまた必死で、中大兄皇子への対抗馬として、中大兄に匹敵する血筋である有間皇子を次の天皇に担（かつ）ごうとしました。
成功すれば反中大兄皇子派の人たちは、中大兄皇子らを粛清（しゅくせい）して、自分たちの時代を築くことができると考えたわけです。

（※　すこし補足します。日本の天皇が国家最高権威であって、政治権力を持たないという国の形は、万古の昔からあったわけではありません。斉明天皇の時代の中大兄皇子によって開始され、（そのために中大兄皇子は天皇にならず、あくまで皇族筆頭として内政の改革である大化の改新等を行っています）、天武天皇に引き継がれ、中大兄皇子（後の天智天皇）の娘である第４１代持統天皇によって完成したものです。）

けれども内外の情勢は、そのような内紛をしていれるような情況にありません。
唐という超巨大軍事帝国が、我が国への侵略を虎視眈々と狙っているのです。
このことを有馬皇子から見れば、自分が担がれることは、イコール日本が滅びることを意味します。

そこで有間皇子がどうしたかというと、自分が担（かつ）がれないように、気がふれた様子を装（よそお）うのです。

一方、中大兄皇子によって蘇我氏の惣領（そうりょう）の入鹿（いるか）を乙巳（おっし）の変で殺された蘇我氏系列の豪族の蘇我赤兄（そがのあかえ）は、なんとかしてこの混乱を利用して、一族の地位向上を図ろうとしていました。
そして天皇および朝廷の高官たちが牟婁温泉（むろおんせん）に湯治（とうじ）に行幸されている間に、有間皇子にそっと近づくのです。

そして
「有間皇子（ありまのみこ）様、
　赤兄（あかえ）はどこまでも皇子様（みこさま）のお味方でございます。
　いま天皇と中大兄皇子様は湯治にお出かけです。
　いまこそ蹶起のチャンスです。
　皇位を奪うには、いましかありませぬ。
　行幸先を急襲しましょう。
　皇子様、どうかご許可を！」
ともちかけるわけです。


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万葉集にある山上憶良の『貧窮問答歌』の解説は、内容的にあまりに過激なので、新刊の『ねずさんの奇跡の国 日本がわかる万葉集』からは解説を削除したものです。 が、私個人としては、本日書いた内容が、この『貧窮問答歌』に関する真実であると確信しています。

画像出所＝http://blog.livedoor.jp/hirohiko24-bokepuri/archives/18343825.html
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歴史を学ぶことでネガティブをポジティブに
小名木善行です。

山上憶良の有名な歌に『貧窮問答歌』があります。
実はこの歌の解説を、もとの『万葉集』の原稿には書いたのですが、いろいろ考えて、本の原稿からは削除しました。
あまりに世間の抵抗が強いと思ったからです。
けれど、このブログは、私の個人的思いを書くところなので、ブログ用に文体を書き直して、お届けしようと思います。

『貧窮問答歌』は、『万葉集』の巻五に載録されている長歌です。
上の絵にもありますが、おそらくみなさんも一度は、
「この歌は律令体制下の民衆の貧窮ぶりと
　里長による苛酷な税の取り立ての様子を
　写実的に歌った万葉集の有名な歌です」
などと、教わったことがあろうかと思います。

日教組系の教師になりますと、この『貧窮問答歌』を子供たちに全文暗誦させることまでしていた教師もあると聞きます。
要するに、日本が昔、どれだけ庶民からひどい搾取をしていたかの、これが証拠だから暗記しろ！というわけです。
実は、私も、暗記させられた組です。
ところが不思議なことに、古典の成績は決して悪くはなかったのですが、この暗記だけはまったくできない。
結局テストでは、その問題だけ白紙答案で、学年順位を下げた遠い記憶があります。




「トントントンガラリっと隣組」という発想は、何も隣近所のことだけでなく、大名同士、国司同士で、国を越え地域を越えて助け合いを行なっていこうという、我が国の国柄を示すものです。それこそ、災害列島で生き抜く生活の知恵であり、古くからの日本の知恵であったわけです。 従って、国司は税を取りたてますが、税を払う側からしてみれば、これは災害保険のような意味を持ちます。災害や、これによる凶作などのとき、自分たちが払った何倍ものお米を支給してもらえるからです。その意味では、昔の国司というのは、災害対策保険事務所の所長さんみたいなものとさえ、いうことができるのです。

画像出所＝https://ochirato.com/1164.html
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小名木善行です。

七草（ななくさ）といえば、「春の七草」、「秋の七草」があります。
「春の七草」は、雑煮に入れて食し、無病息災を祝います。
「秋の七草」は、眺めて楽しみます。

「秋の七草」には、万葉集に次の歌がありあります。

【原文】
　[題詞]　山上<臣>憶良詠秋野花<歌>（山上憶良　万葉集　巻八）
　[其一]　秋野尓 咲有花乎 指折 可伎数者 七種花　 [1537]
　[其二]　芽之花 乎花葛花 瞿麦之花 姫部志 又藤袴 朝皃之花　[1538]

【訓読み】
　[其一]　秋の野に咲きある花を指折りて
　　　　　かき数へれば七種（ななくさ）の花
　[其二]　萩の花　尾花葛花　なでしこの花
　　　　　をみなへし　また藤袴　朝顔の花

【かな】
　[其一]　あきののに　さきあるはなを　ゆびおりて
　　　　　かきかぞへれば　ななくさのはな
　[其二]　はぎのはな　をばなくずはな　なでしこのはな
　　　　　をみなへし　またふぢはかま　あさがほのはな


現代語に直訳すると
[其一]　秋の野に咲いている花を指折り数えると
　　　　七種の花がありますな
[其二]　その七種とは萩の花、尾花（をばな）葛花（くずはな）　なでしこの花　おみなえし、ふじばかま、あさがおの花です。
といった感じになります。

これが「秋の七草」で、特徴としては、山上憶良は花を、ただ植物ととらえているのではなく、人とともにある「生きた友」としてそれぞれの花を鑑賞していることです。

花は「めでる」といいます。
漢字で書いたら「愛でる」で、意味は「目で愛（め）でる」、つまり眺めて楽しみ、かつ「愛」は「おもひ、いとし」ですから、いとしく思う。
花へのそんなやさしい気持ちや言葉遣いをしてきたのも、古くからの日本人の感性（かんせい）です。

さらに山上憶良は、それらの花を「野に咲く花」と詠んでいます。
つまり、自然の中で力強く咲き、生きている花と解しています。
そこにある思いは、秋の花を通じて、いろいろな花がある、いろいろな人がいる。
そのひとつひとつが美しいと感じる心です。