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万葉集に有馬皇子（ありまのみこ）の御歌があります。 　磐代（いはしろ）の 　浜松が枝（ゑ）を引き結（むす）び 　ま幸（さき）くあらばまた帰り見む この歌について、拙著『ねずさんの奇跡の国日本がわかる万葉集』から拙文をご紹介したいと思います。

画像出所＝https://www.1101.com/gakkou_manyo_satonaka/2018-10-05.html
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小名木善行です。

この歌は万葉集の中で「挽歌（ばんか）」に分類されている御歌です。
挽歌は、雑歌（ぞうか）・相聞（そうもん）とともに万葉集における歌の三大分類のひとつです。
挽歌は、のちには哀傷歌（あいしょうか）と呼ばれるようになります。要するに悲しみの歌です。

有間皇子が生きた時代は、中大兄皇子が、唐に攻め込まれない日本にしていくために、かなり強引に内政改革を進めた時代です。
改革には、もちろん目的があります。
そうしなければならないから、行われるのです。

けれど改革は、改革によって利益を得る者もいれば、不利益を被る人もいます。
そして不利益は、そのまま朝廷における立場の喪失や、財産の喪失を意味します。
それだけに抵抗もまた必死で、中大兄皇子への対抗馬として、中大兄に匹敵する血筋である有間皇子を次の天皇に担（かつ）ごうとしました。
成功すれば反中大兄皇子派の人たちは、中大兄皇子らを粛清（しゅくせい）して、自分たちの時代を築くことができると考えたわけです。

（※　すこし補足します。日本の天皇が国家最高権威であって、政治権力を持たないという国の形は、万古の昔からあったわけではありません。斉明天皇の時代の中大兄皇子によって開始され、（そのために中大兄皇子は天皇にならず、あくまで皇族筆頭として内政の改革である大化の改新等を行っています）、天武天皇に引き継がれ、中大兄皇子（後の天智天皇）の娘である第４１代持統天皇によって完成したものです。）

けれども内外の情勢は、そのような内紛をしていれるような情況にありません。
唐という超巨大軍事帝国が、我が国への侵略を虎視眈々と狙っているのです。
このことを有馬皇子から見れば、自分が担がれることは、イコール日本が滅びることを意味します。

そこで有間皇子がどうしたかというと、自分が担（かつ）がれないように、気がふれた様子を装（よそお）うのです。

一方、中大兄皇子によって蘇我氏の惣領（そうりょう）の入鹿（いるか）を乙巳（おっし）の変で殺された蘇我氏系列の豪族の蘇我赤兄（そがのあかえ）は、なんとかしてこの混乱を利用して、一族の地位向上を図ろうとしていました。
そして天皇および朝廷の高官たちが牟婁温泉（むろおんせん）に湯治（とうじ）に行幸されている間に、有間皇子にそっと近づくのです。

そして
「有間皇子（ありまのみこ）様、
　赤兄（あかえ）はどこまでも皇子様（みこさま）のお味方でございます。
　いま天皇と中大兄皇子様は湯治にお出かけです。
　いまこそ蹶起のチャンスです。
　皇位を奪うには、いましかありませぬ。
　行幸先を急襲しましょう。
　皇子様、どうかご許可を！」
ともちかけるわけです。


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万葉集にある山上憶良の『貧窮問答歌』の解説は、内容的にあまりに過激なので、新刊の『ねずさんの奇跡の国 日本がわかる万葉集』からは解説を削除したものです。 が、私個人としては、本日書いた内容が、この『貧窮問答歌』に関する真実であると確信しています。

画像出所＝http://blog.livedoor.jp/hirohiko24-bokepuri/archives/18343825.html
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小名木善行です。

山上憶良の有名な歌に『貧窮問答歌』があります。
実はこの歌の解説を、もとの『万葉集』の原稿には書いたのですが、いろいろ考えて、本の原稿からは削除しました。
あまりに世間の抵抗が強いと思ったからです。
けれど、このブログは、私の個人的思いを書くところなので、ブログ用に文体を書き直して、お届けしようと思います。

『貧窮問答歌』は、『万葉集』の巻五に載録されている長歌です。
上の絵にもありますが、おそらくみなさんも一度は、
「この歌は律令体制下の民衆の貧窮ぶりと
　里長による苛酷な税の取り立ての様子を
　写実的に歌った万葉集の有名な歌です」
などと、教わったことがあろうかと思います。

日教組系の教師になりますと、この『貧窮問答歌』を子供たちに全文暗証させることまでしていた教師もあると聞きます。
要するに、日本が昔、どれだけ庶民からひどい搾取をしていたかの、これが証拠だから暗記しろ！というわけです。
実は、私も、暗記させられた組です。
ところが不思議なことに、古典の成績は決して悪くはなかったのですが、この暗記だけはまったくできない。
結局テストでは、その問題だけ白紙答案で、学年順位を下げた遠い記憶があります。




「トントントンガラリっと隣組」という発想は、何も隣近所のことだけでなく、大名同士、国司同士で、国を越え地域を越えて助け合いを行なっていこうという、我が国の国柄を示すものです。それこそ、災害列島で生き抜く生活の知恵であり、古くからの日本の知恵であったわけです。 従って、国司は税を取りたてますが、税を払う側からしてみれば、これは災害保険のような意味を持ちます。災害や、これによる凶作などのとき、自分たちが払った何倍ものお米を支給してもらえるからです。その意味では、昔の国司というのは、災害対策保険事務所の所長さんみたいなものとさえ、いうことができるのです。

画像出所＝https://ochirato.com/1164.html
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小名木善行です。

七草（ななくさ）といえば、「春の七草」、「秋の七草」があります。
「春の七草」は、雑煮に入れて食し、無病息災を祝います。
「秋の七草」は、眺めて楽しみます。

「秋の七草」には、万葉集に次の歌がありあります。

【原文】
　[題詞]　山上<臣>憶良詠秋野花<歌>（山上憶良　万葉集　巻八）
　[其一]　秋野尓 咲有花乎 指折 可伎数者 七種花　 [1537]
　[其二]　芽之花 乎花葛花 瞿麦之花 姫部志 又藤袴 朝皃之花　[1538]

【訓読み】
　[其一]　秋の野に咲きある花を指折りて
　　　　　かき数へれば七種（ななくさ）の花
　[其二]　萩の花　尾花葛花　なでしこの花
　　　　　をみなへし　また藤袴　朝顔の花

【かな】
　[其一]　あきののに　さきあるはなを　ゆびおりて
　　　　　かきかぞへれば　ななくさのはな
　[其二]　はぎのはな　をばなくずはな　なでしこのはな
　　　　　をみなへし　またふぢはかま　あさがほのはな


現代語に直訳すると
[其一]　秋の野に咲いている花を指折り数えると
　　　　七種の花がありますな
[其二]　その七種とは萩の花、尾花（をばな）葛花（くずはな）　なでしこの花　おみなえし、ふじばかま、あさがおの花です。
といった感じになります。

これが「秋の七草」で、特徴としては、山上憶良は花を、ただ植物ととらえているのではなく、人とともにある「生きた友」としてそれぞれの花を鑑賞していることです。

花は「めでる」といいます。
漢字で書いたら「愛でる」で、意味は「目で愛（め）でる」、つまり眺めて楽しみ、かつ「愛」は「おもひ、いとし」ですから、いとしく思う。
花へのそんなやさしい気持ちや言葉遣いをしてきたのも、古くからの日本人の感性（かんせい）です。

さらに山上憶良は、それらの花を「野に咲く花」と詠んでいます。
つまり、自然の中で力強く咲き、生きている花と解しています。
そこにある思いは、秋の花を通じて、いろいろな花がある、いろいろな人がいる。
そのひとつひとつが美しいと感じる心です。



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日本を取り戻すためには、日本人が日本文化を知る必要があります。 その日本文化は、日本が古い歴史を持つ国だけに、やはり同様に古い歴史を持っています。記紀しかり、万葉集しかり、もっとずっと後世のお能もまた然りです。ところがそのいずれもが、内容をものすごく歪めて伝えられています。しかも学者さんたちの手を経て、です。そのため、日本文化を取り戻そうとすれば、必ず学者さんたちが呼ばれますが、呼んで話を聞いても、よくわからない。 コロナの有識者会議と同じです。 学者さんたちが、常に破壊することにしか向かわない。

画像出所＝https://www.jvcmusic.co.jp/-/News/A026554/6.html
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天智天皇・天武天皇・額田王といえば、戦後、美しい女性の額田王をめぐって何やら三角関係にあって、あたかもこれが原因で壬申の乱が起こったかのように宣伝されました。
このような下劣な説がまかり通るようになったのは、明治期に正岡子規らが「文明開化の時代なのだから、古典和歌からもっと自由になろうよ」という運動を興すに際し、古典和歌は決して高尚なものとはいえないという、ひとつの見方を示したことがそもそものきっかけです。
明治の文学界は、江戸期の文化否定から始まったわけです。

その、いわばひとつのゆがみから見た古典和歌への認識が、戦後、こんどは日本文化そのものが否定されるという風潮に乗っかって、日本の歴史をさらに歪めるという酷い考え方が、まともな学者が公職追放された後の学会の主流になり、さらに近年では、そうした歪みのなかで力を握って教授職にまで上り詰めた、日本に住んで日本国籍を持ち、日本語を話しながら日本人ではないという、やっかいな人達によって、さらに大きく歪められるようになりました。

この歪みによって、近年ではまともな時代劇や歴史ドキュメンタリー番組さえも作れなくなりました。
例えを数え上げればきりがありませんが、今回はその中で、天智天皇・天武天皇・額田王に焦点をあててみたいと思います。

◆ニュース◆ ○『ねずさんの世界に誇る覚醒と繁栄を解く日本書紀』絶賛発売中！！ ○『ねずさんの奇跡の国 日本がわかる万葉集』絶賛発売中。 ○ 令和２年度倭塾動画配信サービス受講生募集中です。応募は→コチラ ○ ねずブロの音声版《ねずラジ》第二集が始まりました。 ○ 『ねずさんの日本の心で読み解く百人一首』がオンデマンド版で発売になりました。 ○「ねずラジ・シーズン３」が始まりました。ねずラジはねずブロ４千話の中から、選りすぐりの記事を音声でお届けするものです。

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この歌が詠まれた「後岡本宮馭宇天皇七年」というのは、斉明天皇７年、つまり西暦６６１年のことです。日本人の心、そして天皇の大御心は、１４００年前の昔も今も、ずっと変わっていないのです。

画像出所＝http://thetimes.seesaa.net/article/442478330.html
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　熟田津（にぎたづ）に　船乗りせむと　月待（つきまて）ば
　潮（しほ）もかなひぬ　今はこぎいでな

この歌は百済有事による朝鮮出兵に際して、額田王が詠んだ歌として、学校の教科書でも数多く紹介されている歌です。
万葉集を代表する一首といえるかもしれないし、美人と言われる額田王を代表する和歌ともいえるかもしれない。
歌の解釈にあたっては、初句の「熟田津（にぎたづ）」がどこの場所なのかが議論になったりもします。
それほどまでに有名な和歌といえます。

けれど、そうした見方は、実は、この歌の本質を見誤らせようとするものでしかありません。
どういうことかというと、この歌の原文は次のように書かれています。

【歌】熟田津尓 船乗世武登 月待者
　　　潮毛可奈比沼 今者許藝乞菜

【補記】右検山上憶良大夫　類聚歌林曰　飛鳥岡本宮御宇天皇元年己丑九年丁酉十二月己巳朔壬午天皇　大后幸于伊豫湯宮後岡本宮馭宇天皇七年辛酉春正月丁酉朔壬　寅御船西征始就于海路　庚戌　御船泊于伊豫熟田津石湯行宮　　天皇御覧昔日猶存之物。当時忽起感愛之情所以因製歌詠為之　哀傷也　即此歌者天皇御製焉　但額田王歌者別有四首。

現代語訳すると次のようになります。
特に「補記」のところが重要です。

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コロナ禍の乗り越え方を歴史から学ぶ　ねずさん・小名木善行先生

《はじめに》 現在市販されているどの万葉集の本を読んでも、ちょっと考えたら誰でもわかりそうなものなのに、「君が袖振る」と「君の袖振る」の違いをちゃんと読み込んで解説したものはありません。 ないから自分で書くしかなかったのですが、日本文化というのは、巷間説かれているよりも、もっとずっと深いものです。 是非、『ねずさんの奇跡の国 日本がわかる万葉集』をお読みいただければと思います。お薦めです。

画像出所＝https://meisuta.jp/2017/07/24/%E6%98%A5%E4%BB%A3%E3%82%A2%E3%83%BC%E3%83%88-%E3%83%9D%E3%82%B9%E3%83%88%E3%82%AB%E3%83%BC%E3%83%89-%E3%83%90%E3%83%A9%E5%A3%B2%E3%82%8A-%E5%85%A8%EF%BC%91%EF%BC%95%E7%A8%AE-11/
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　あかねさす紫草野行き標野行き
　野守は見ずや君が袖振る
（原文）茜草指　武良前野逝　標野行
　　　　野守者不見哉　君之袖布流

万葉集にある有名な、額田王の歌です。
ところがこの歌、よくみると原文の４句目のところが、

「君之袖布流」

と書かれています。
どうみてもこれは「君の袖振る」です。
早い話、「君が袖を振っている」と、「君の袖を振っている」では、まるで意味が違います。

この歌は、天智天皇と、弟の大海人皇子（後の天武天皇）、そして額田王との三角関係を証明した歌だというのが通説です。
額田王は、その弟の大海人皇子と結婚して一女を産んでいます。
つまり幸せな結婚をして、娘までもうけているのに、夫の兄と不倫関係にあったというわけです。

「だから古代は性がおおらかだったのだ」
などと、おバカな解説をしているものもあります。
常識で考えてもらいたいのです。
女性が愛する人を大切に思う気持ち、あるいは大切な我が子を思う気持ちは、いつの時代も同じです。

それにそもそも万葉集は、日本の文化・・・つまり日本の国柄を良い方向に築くための書として編纂された歌集です。
そういう目的をもって編纂された万葉集に、ご皇室の不倫関係のような歌を、果たして登場させるのでしょうか。
もちろん、和歌をどのように解釈するかは、読む人の（ある意味）勝手です。
お楽しみとして読もうとするときに、なるほど古代の人もエッチだったんだなあ、と読むのも自由です。

けれど、その理由が、天智天皇の妾（めかけ）となったのに、前の旦那の大海人皇子が野原で額田王に手を振って求愛してきたので、額田王が「もう、ばかね」と詠んだのがこの歌だと言うのでしたら、どうして「君の袖振る」なのでしょうか。

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新作動画です。
『日本と台湾の絆』

「民こそが国の宝」です。 「富を持つ者だけが国の宝」ではないのです。 新型コロナウイルス問題は、いま人類社会に、そうした根源的となる社会のあり方の再考を、人類に突きつけています。 時代は変わります。

舒明天皇陵（段ノ塚古墳）

画像出所＝https://74589594.at.webry.info/201409/article_5.html
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拙著『ねずさんの奇跡の国日本がわかる万葉集』で、一番最初にご紹介した歌が、舒明天皇（じょめいてんのう）の御製です。

実は、万葉集では、この舒明天皇の御製は巻一の二番目に紹介されている歌です。
一番は、雄略天皇の御製が掲載されています。

ものを書くときというのは、誰でもそうですが、はじめに何を書くか、歌集であれば、最初にどの歌を持ってくるかは、たいへんに頭を悩ませるものです。
ですから、本当なら、万葉集の本編に沿って雄略天皇の御製を最初に拙著でも掲載すべきだったのかもしれませんが、本書では、あえて雄略天皇の御製は、本の末尾のシメとして掲載し、最初に冒頭でご紹介する歌は意図して舒明天皇の御製としました。

理由は、舒明天皇のこの御製が、現代日本と同じ、ほんとうにいまでいうなら新型コロナウイルス問題で右往左往し、経済もこれから大幅な冷え込みとなるであろうとされるような、まさに混迷する時代にあって、新たな、そして本来あるべき日本の姿を明確に示された歌であるからです。

舒明天皇の時代というのは、蘇我氏が専横を極めた時代です。
現代の世界もそうですが、世界では１％のお金持ちが、残りの９９％の人々から収奪して贅沢な暮らしをしている社会構造になっています。
舒明天皇の時代も、蘇我氏が富を独占し、大金持ちとなって政治さえも裏から動かし、みずから「みかど」を名乗ったりしていた時代でした。
「みかど」という呼称は、天皇にだけ許された呼称です。
それを自ら、「俺を『みかど』と呼べ」と周囲に命じた、あるいは周囲が蘇我氏をよいしょしてそのように呼んでいた、そういう時代であったわけです。