以下のお話は、あくまでも古事記から私自身が感じたこと、学んだことです。
神話に登場するのは、神様ですので、その神様のお名前など、本当は略したりしてはならず、文字もカタカナなどを使わずに全部記紀にある文字で正確に書かなければならないものとされています。

ただ、そうなると、話の展開がわかりにくくなることから、以下の文ではカタカナで略した表記をさせていただきました。
本来ならこれはご不敬にあたることですが、わかりやすさのために、あえてそのような形で表記させていただきます。

日本神話では、最初に登場する神様がアメノミナカヌシノカミ（天之御中主神）で、ここから様々な神様が登場するのですが、そのあとに最初の男女神として登場するのがイザナキノミコト（伊邪那岐命）、イザナミノミコト（伊邪那美命）のお二柱の神様です。

古事記によると、このお二柱の神様が、天の大橋（天の川）にお二人が並んでお立ちになり、はるか下方で混沌としている世界の中に、天の沼矛（アメノヌボコ）を刺して、コオロコオロとかき混ぜた、とあります。
おもしろいことに、わざわざそこに「コオロ、コオロ」とかき混ぜたとわざわざ擬音まで付して書いているわけです。

これまたあくまでも私の想像ですが、どうして「コオロコオロ」なのかというと、これがその話の続きで、矛（ホコ）を引き揚げたときに、矛の先端からしずくがポタリと垂れる。
そのしずくが中空で固まって、そこにオノコロジマ（淤能碁呂島）です。

で、この「オノコロジマ」がいったいどこにあったのか。
古来、その場所についてはいろいろな説があって、なかには「ここがそのオノコロジマです」とばかり、自凝島神社（おのころじまじんじゃ）や、自凝神社（おのころじんじゃ）などが建てられたりもしています。
あくまで諸説あります。

ただ、私が思うには、この「オノコロシマ」というのは、おそらくは、地球なのではないか。
そんなふうに思っています。
なぜなら、あえて「コオロ、コオロ」と「かきまぜて」いるわけです。
かき混ぜる矛の先端は、円形にまわっていて、そして落ちる「しずく」は球体です。
さらに、「オノコロ」は、「おのずから転がる」ですから、自転しているとすると、これはまさに地球そのもの、そして天の沼矛がぐるぐるとかき回した矛の先端の軌道は、まさに地球の軌道なのかもしれません。

こうなるとさらに面白いのが、なんと日本神話は、ガリレオが地動説を唱えるより、千年以上も前に、すでに地動説を採っていた、地球が自転していることを日本の古代人は知っていた、ということになります。
なんだかとっても感動的です。

さて、このオノコロ島を作った、イザナキノミコト、イザナミノミコトの二柱の神様は、お二人でこの地球に降り立ちます。
そして、お二人でそこに大きな柱をお建てになり、その柱を真ん中にして大きな御殿（八尋殿）を建てられました。

そして、ここからが面白いのですが、男性神のイザナキノミコトの方から、女性神のイザナミノミコトに、「あなたの身体はどのようにできているのですか」とお尋ねになります。
するとイザナミノミコトは、「我成り成りて成り合わぬところあり」という。
それを聞いたイザナキノミコトも、「我成り成りて成り余るところあり」と答えるわけです。

前にも書きましたが、これは実に不思議な問答なのです。
と申しますのは、神様が「我、成り成りて」とおっしゃられているのです。
「成り成りて」というのは、完全に完璧に成長した、という意味ですから、イザナミノミコトもイザナキノミコトも「完全に完璧に成長した」、つまり心も体も、完全に大人になった、完全無欠の大人の神様として成長した、と言っているわけです。

ところが、完全に完璧に成長したら、イザナミノミコトには、合わないところ（足りないところ）が一カ所あり、イザナキノミコトの方には、余っているところができちゃった。
なので「余ったところで足りないところを挿し塞いで国を生もう」となるのですが、まさにここに古代日本人の知恵があるのです。

というのはつまり、イザナキノミコトもイザナミノミコトも神様です。
それも日本の最高神であらせられるアマテラスの親にあたるというすごい神様です。
その神様さえも、「完全に完璧に成長」してから、やっと「余ったところで足りないところを挿し塞ぐ」わけです。
これは、「教え」なんですね。
つまり、少年少女でも、好きな人ができたりすることはあるけれど、神様でさえ、ちゃんと勉強し、心も体も鍛えて、立派な大人になってから結婚しているわけです。
ましてや親のスネをかじっている半人前の状態で、エッチなど何事か！心を入れ替えて、ちゃんと勉強しなさい！！というわけです。

こういう「教え」が、実は日本神話にはたくさん出てきます。
そしてそれが、日本人の日本人的価値観の源泉になっている。
神話を、まるで与太話のようにいう人がいますが、人が生きて行くには、そこに「価値観」という名の物差しは絶対に必要なもので、何をもって正となし、何をもって間違っていると判断するかというのは、実は、成文法によるものではなくて、もっと根源的な道徳観や倫理観に基づくものであるわけです。
そして神話は、その道徳観や倫理観といった価値観を、実に豊かに、わかりやすく教えてくれているわけです。

戦前は、日本史の授業では、最初に日本神話を教わりました。
これまた前にも書きましたが、オノコロ島がどこにあったかさえ、はっきりとわからないような確たるもののない「神話」を、あえて歴史の授業の最初に学んだことには、理由があります。
それは、日本の歴史を通底する価値観を、まず学んだのです。

昭和天皇は終戦の詔勅の最後のところで、「總力ヲ将来ノ建設ニ傾ケ　道義ヲ篤クシ　志操ヲ鞏クシ　誓テ國體ノ精華ヲ発揚シ　世界ノ進運ニ後レサラムコトヲ期スヘシ」と国民に語りかけられました。
我が国２７００年の歴史の中で、天皇が国民全部に向けて玉音（天皇のお声のことを玉音といいます）を発せられたのは、これが我が国の歴史上、初めてのことです。終戦の詔勅は、それだけたいへんな出来事です。

そして上のお言葉は、口語訳すれば、「総力を将来の建設に傾け、道義を厚く重んじ、日本人としての志（こころざし）と操（みさお）を堅持し、誓って国のあるべき姿の真髄を発揚して、世界の流れに遅れを取らないようにしなさい」とおっしゃられているわけです。
この道義心、志操心の精髄にあるのが、日本古来からのまさに神話の時代から綿々と連なる日本人としての価値観そのものであり、その心が、神話にすべて語られているわけです。

そういうことを、歴史の授業の最初に習う。
それは、歴史を単に「事実を調べる」、つまり歴史を単なる警察の鑑識課の科学捜査のようなものにするのではなく、歴史から学ぶこと、私たちの祖先が、さまざまな事件や事象に際して、どのように判断し、どのように行動してきたのか、そしてそのときの価値観の根源とは何であったのかを、しっかりと学ぶ、そのための指針を最初に学んだ、ということです。

というわけで、イザナミノミコト、イザナキノミコトに戻りますが、お二柱の神々は、こうして余っているところと足りないところを合わせることに合意し、（あくまでも合意です。どっかの国が建国神話で虎女を強姦したとかいうのとは、国の出発点が違います）イザナキノミコトが、
「しからば私と貴女とで、この天の御柱を、貴女は右から、私は左からぐるりと回り、そこで出会いましょう」と声をかけます。

そしてお二柱の神がそのようにして天の御柱をまわり、二人が出会ったところで、まずイザナミノミコトが「あなにやし、えをとこを（まあ、素敵な男性だこと）」と声をかけます。
これを受けてイザナキノミコトが、「あなにやし、えをとめを（おぉ、素敵な乙女だ）」と答えるわけです。
ただ、このときに、イザナキノミコトは、「女人（をみな）先立ち言へるは良さず（女性から先に声をかけたのは良くないのでは・・・」とポツリとつぶやくわけです。

二人は結ばれて、子が産まれました。
けれど産まれた子は、残念ながら蛭子（ヒルコ）であったため、二柱の神は、その子を葦（アシ）の船に乗せて、流してしまいます。

二柱の神は、深く悩み傷つき、一緒に天の神様のところに相談に行きます。
そしてそこで、「はじめに女性から声をかけたのがよろしくない。もういちどやり直しなさい」とアドバイスをもらうわけです。

そしてオノコロ島にもどった二神は、同じようにして天の御柱を回り、こんどは男性のイザナキノミコトから、「貴女は本当に美しい」と声をかけ、ふたたび交わります。
そうして産まれたのが淡路島で、だから「男はつらいよ」のフーテンの寅さんは、その口上の中で、
「ものの始まりが一ならば、国の始まりは大和の国、島の始まりは淡路島、泥棒の始まりが石川の五衛門なら、博打打ちの始まりが熊坂長範、ね！」と、こうやるわけです。

ついでにこの口上の続きを述べると、「 巨根(でかいの)の手本が道鏡なら、覗きの元祖は出っ歯で知られた池田の亀さん出歯亀さん。ウサギを呼んでも花札にならないが、兄さん寄ってらっしゃいよ、くに八つぁんお座敷だよと来りゃァ吉原のカブ。
憎まれっ子世にはばかって、日光結構東照宮、産で死んだが三島のお千、お千ばかりが女じゃないよ、 四谷赤坂麹町、チャラチャラ流れるお茶の水、粋な姐ちゃん立ち小便、驚き桃の木さんしょの木、ブリキにタヌキに蓄音機、 弱ったことには成田山、ほんに不動の金縛り、
捨てる神ありゃ拾わぬ神、月にスッポン、提灯じゃ釣（つり）がねえ、買った買ったさァ買った、カッタコト音がするのは若い夫婦のタンスの環だよぅ・・・」と続きます。

というわけで、イザナキノミコト、イザナミノミコトですが、このお二柱の神様は、こうして元気な赤ちゃんを産み、次いで四国、隠岐島、九州、壱岐、対馬、佐渡、本州と、次々と子を産んで行きます。
島が八つあるので、これが「大八島（おおやしま）」、日本のことです。
まあ、すごい多産系ですが、ここで産まれた本州のことは「大倭豊秋津島（おおやまととよのあきつしま）」と書いています。これが、本州が「秋津島」と呼ばれる由来です。

教えはここにもあります。
イザナキノミコト、イザナミノミコトのお二柱の神は、愛によって互いに結ばれるのですが、女性神から先に声をかけるという条理に反した振る舞いによって、蛭子（ヒルコ）を産んでしまうわけです。
そして、やりなおして今度は男性神から声をかけることで、元気な赤ちゃんを産んでいるのですが、これは、愛だけではだめですよ、物事には、条理というものが大切なのですよ、という教えになっているわけです。

そしてさらにいえば、お二柱の神は、ヒルコが産まれたときに、悩んで天ツ神のところに相談に行っています。
これは、二人の愛だけで何事も解決しようとするのではなく、困ったことがあったら、ちゃんと相談できる相手を持ちなさい、という教えでもあるわけです。
愛だけ、二人の世界だけではなく、何かあったら、ちゃんと年長者に相談する、あるいは相談できる環境をちゃんと保持しておくことの大切さを、ここでも教えてくださっているわけです。

要するに、ここまでの物語で、イザナミノミコト、イザナキノミコトの二柱の神は、愛と条理と相談できる人という三つのことをしっかりと教えてくださっているわけです。
そして、この女性から声をかけるという不条理が、後々にもう一度大きな影響をもった物語へと続きます。

それが、この世とあの世のお話です。

イザナキノミコト、イザナミノミコトの「キ」と「ミ」は、それぞれ古代の大和言葉で、「キ」が男、「ミ」が女をあらわします。
つまり、イザナキノミコトは「いざなう男」、イザナミノミコトは「いざなう女」と読むことができます。

ついでにもうしあげると、イザナミノミコト、イザナキノミコトのお二柱の神々は、トヨクモノカミ（豊雲野神）の次の代にお生まれになられた神様なのですが、このとき産まれた男女のペアの神様は五組あったとされています。
この五組の男女神の中で、最後にお生まれになられたのが、イザナキノミコト、イザナミノミコトなのですが、この五組の神様、五組というところに、なにやらこだわりがありそうです。

そうです。五大陸です。
五大陸というのは、ユーラシア、アフリカ、南北アメリカ、オーストラリア、南極の各大陸なのですが、このうち、無人の南極大陸を除いて日本を入れる。
なぜなら、男女神がご先祖となっているわけです。そこに人が住んでなきゃならない。
そうすると、五大陸は、ユーラシア、アフリカ、南北アメリカ、オーストラリア、日本となるわけです。
はるか太古の昔、まだ世界地図さえなかった時代に、日本の古代人たちは、世界が五大陸によって構成されていると知っていたのかもしれません。

さて、この世とあの世ですが、イザナキノミコト、イザナミノミコトの二柱の神々は、その後もたくさんの神々を産みます。
けれど、最後に火の神である、ホノカグツチノカミ（火迦具土神）を産んだときに、陰部を火傷し、そのために病気になって死んでしまうのです。

けれど、イザナキノミコトは、どうしても亡き妻に逢いたい。どうしても忘れられない。
そこでイザナキノミコトは、黄泉（よみ）の国にいる妻イザナミノミコトのもとを尋ねて行くわけです。

こういう未練がましさは、ある意味男性の特徴です。
だいたい、日頃「女房なんてなあ」と強がりを言っていながら、世の多くの男性は、女房が先に死ぬと、ものの数ヶ月で、たいてい後を追うようにして死んでしまう。
ところが女性の方は、先に旦那が死んでも、結構長生きするものです。

というわけで、イザナキノミコトは、黄泉の国へと旅するわけですが、この黄泉の国というのは、どうやら「夜見」あるいは「闇（やみ）」からきた言葉のようです。
その黄泉の国に大きな御殿があって、その扉のところに到着したイザナキノミコトは、イザナミノミコトを呼び出し、「愛（いと）しき我（あ）がなに妹（も）の命（みこと）、吾（あ）と汝（な）と作れる国、いまだ作りをへずあれば、還（かえ）りまさね」と声をかけるわけです。

口語訳すると「わが愛する妻よ、私とおまえで作った国は、まだ作り終えてはいない。もう一度帰ってきておくれ」
ところが、イザナミノミコトは、このときすでに黄泉の国の食べ物を食べてしまったあとでした。
つまり、もうすでに黄泉の国の住人になってしまっていたわけです。
「けれど、愛しい旦那がせっかくきてくれたのだから、黄泉の国の神様に相談してみましょう。その間、私の姿を決して見ないでくださいね」

このように「見ないでね」と言われると見たくなるのが男というもので、ついつい御殿の中にいるイザナミノミコトを覗いてしまうわけです。
すると、黄泉の国の神となられたイザナミノミコトの姿は、恐ろしい姿に。
イザナキノミコトは、思わず逃げ出してしまいます。

すると。
「よくも私に恥をかかせたわね！」と、イザナミノミコトは、黄泉の国の魔物たちに命じて、イザナキノミコトを追わせます。
迫って来る魔物たち、逃げるイザナキノミコト。
イザナキノミコトは、魔物たちにブドウの実やタケノコを投げつけます。
すると魔物たちは、それを食べはじめた。

あせったイザナミノミコトは、今度は自分の体から生まれた八種類の魔物たちで魔軍を編成して、イザナキノミコトをおいかけさせます。
イザナキノミコトは、腰の長剣を抜き放って、それらを追い払いつつ、なおも逃げる。

ようやく黄泉の国の出口にあたる黄泉（よも）つ比良坂にたどり着いたイザナキノミコトは、そこに成っていた桃の実を三つとって、魔軍たちに投げつけます。
すると桃の霊力に阻まれた魔軍たちは、全員退却していく。

イザナキノミコトは、ここで魔軍を追い払ってくれた桃の実に、「私をたすけたように、この国の国民を苦悩から救ってもらいたい」と頼み、桃の実に「意富加牟豆美命（オホカムヅミノミコト）」という名を与えます。
実は、この「桃の実」が霊力をもっていて、魔物を追い払うという神話から生まれたのが、桃太郎の伝説で、桃太郎は、桃（オホカムヅミノミコト）から産まれて、鬼退治をするわけです。

さて、ここからがポイントです。
ようやく黄泉の比良坂を越えたイザナキノミコトは、千人がかりで曳くほどの巨大な岩で、この坂にある黄泉の国への出入り口を塞（ふさ）ぎました。
その岩をはさんで、イザナキノミコトとイザナミノミコトが、対峙します。

ミ「愛しき我が夫のイザナキノミコトよ。あなたが私にこのような仕打ちをするのなら、私はあなたの国の人間を一日千人、くびり殺しましょう」
キ「愛する妻、イザナミノミコトよ。おまえがそうするのなら、私は一日千五百人の産屋（うぶや）を立てよう」

イザナキノミコトとイザナミノミコトの二柱の神は、女性の側から声をかけてはいけないという条理を学び、淡路島をはじめとしたたくさんの子をもうけました。
けれど、別れの時、ふたたび女性のイザナミノミコトの方から声をかけているわけです。

そしてイザナミノミコトがお別れに際して、最後に発した言葉は、「愛（いと）しき我（あ）がなせの命（みこと）」でした。
イザナミノミコトは、死んでなお、夫のイザナキノミコトを愛していたのです。
愛していたからこそ、黄泉の国の神に頼んで、生き返らせてもらおうとまでしたのです。

恥ずかしさに怒ったイザナミノミコトは、魔神たちにイザナキノミコトを追わせました。
もしイザナキノミコトがつかまっていたら。そこまでイザナミノミコトは、怒りました。
けれど、そうまでして怒りながら、なおも夫を愛している、その女心のいじましさ。
女神の愛は、命がけ。
女性の愛はそこまで深いものだと、神話は教えてくれているように思います。

そしてこれは私のあくまで想像だけれど、夫に「愛（いと）しき我（あ）がなせの命（みこと）」と呼びかけた、そのときのイザナミノミコトのお姿は、きっと神々しい本来のお美しいお姿になられていたに違いない。そんな気がしました。
なぜなら、イザナミノミコトは、その後、まさに黄泉の国を司る女神様になられているからです。

そして、黄泉の国の神であり、「愛（いと）しき我（あ）がなせの命（みこと）」と呼びかけたイザナミノミコトに、イザナキノミコトは、産屋（うぶや）を毎日千五百建てると述べました。
ここで、イザナキノミコトが、千五百の子をもうけるというのではなく、「産屋を建てる」と言ったことは、注意が必要です。

男は、辛い別れを経験しても、愛する人にもう二度と逢えないという悲しみを経験しても、それでも建設をし続けなければならないというのです。
人々のために、お国のために、働き続けなければならない。
それが、男というものだし、別れた女性神との、命をかけた約束であり、死者との約束なのです。
死者との約束というのは、守らなくちゃならない。

靖国に祀られている英霊は、お国のために命をかけて戦ってくださった英霊たちです。
彼らを靖国に祀るというのは、我が国の、国家としての死者との約束です。
そういう約束は、絶対に守らなければ成らない。

どんなにつらいことがあっても、どんなに悲しいことがあっても、たとえそれが愛する人と永遠の別れという哀しみであったとしても、仕事をちゃんとする。
守るべき約束は、命がけで守る。
それが男というものだし、お国の約束事だと、神話は教えてくれているのだと思います。

ギリシャ神話のオルフェウスは竪琴の名手で、死んでしまった恋人のエウリディケを迎えに死者の国に彼女を迎えに行きました。
死の神である冥王ハーデスの前にでて、彼は竪琴を弾き、その美しい音色でエウリディケを連れ帰ることを許可してもらうのだけれど、そのときの条件が、「オルフェウスが地上までは決して振り向いてはいけない」とうものでした。

けれど、見てはいけないと言われると、見たくなるのが男です。
彼は、振り返ってエウリディケの姿を見ようとしてしまうのです。
ところが、それはハーデスとの約束を破ったことになる。
エウリディケは、再び冥界に引き戻されてしまいます。

ひとり地上に戻ったオルフェウスは、恋人を想い続けて竪琴を奏で続けます。
そしてたまたま酒の神デュオニソスのお祭りに行き当たったのですが、そこで酔ったニンフ（天女）たちから、言い寄られるのですが、オルフェウスは、まったく興味を示さない。
それでオルフェウスは、逆恨みしたニンフたちに、手足を引き裂かれて殺され、頭と竪琴をヘブロス川に投げ込まれてしまいます。

黄泉の国にまで、愛する人を追って行く。そこまではイザナミノミコト、イザナキノミコトの物語とたいへんよく似ていますが、イザナキノミコト、イザナミノミコトの物語が様々な教えを持っているのに対し、ギリシャ神話のオルフェウスは、ただ恋に溺れるだけで、なんら生産性がありません。

もしかすると元は同じ神話からきているのかもしれないけれど、はっきりいえるのは、日本神話を記紀として残そうとした人たちは、歴史を教えであり、学びの場として捉えていたのではないかということです。

歴史には、二つの側面があります。
ひとつは「調べる歴史」、もうひとつは「学ぶ歴史」です。

前者は、たとえば犯罪事件が起こったときの警察の鑑識課や刑事さんたちみたいなものです。
事実関係を史料によって調べ尽くし、真実に迫ろうとする。
後者は、そうした事件から何かを学ぼうとする姿勢です。

犯罪事件も過去の出来事です。これまた歴史です。
犯人逮捕のために事実関係を調べること、これはもちろん大事です。
けれど私たちにとっては、そこから何を学ぶか、自分たちが被害に遭わないために、何をしたらよいかを考えかつ行動する。事件から得た教訓を新しい未来を拓くための手がかりにすることこそ大事です。
すくなくとも、私たち一般人にとってこうした「学ぶ歴史」は、ある意味「調べる歴史」よりも、はるかに重要かつ重大な意味を持っています。
日本神話は、その意味で、私たちに歴史から「学ぶ」ということを、教えてくださっている史書なのです。

そしてそのことが、たいへん大きな意味を持った、良い社会の構築にとっても役にたったということは、日本という神話の国が、２７００年という世界最長の歴史を持つ不倒の国家としていまなお続いていることが、見事にこれを証明しています。

※神々のお振る舞いは、人智をはるかに越えたところにあります。
ですので以上の解釈は、あくまで私が人として感じたことを書いたものです。
決して遊び心などではなく、真剣に考え書いていますが、ただ、それがご不敬にあたるという点は、申し訳なく、また心苦しく思っています。
ただ、ひとりでも多くの方が、神話に接し、神話から何かを学ぶということに関心をもっていただければと思い、あえて、文章にした次第です。
ご不敬の点は、深くお詫び申し上げます。
　　　　　　ねず


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