ところが日本は、そうはなりませんでした。
あらゆる価値観が崩壊し、力こそ正義となった時代の中にあって、しっかりと秩序と治安、世の中の平和と平穏、そしてシラス国を取り戻す種が蒔かれ、それが成長していったのです。

もうひとつ申し上げるなら、先般行われた伊勢神宮の式年遷宮ですが、神宮開闢以来、式年遷宮が国費で行われなかった時代は、この応仁の乱から始まるおよそ百年の時代と、終戦以降占領下に置かれた戦後の７０年間だけです。
残念なことですが、応仁の乱以降の荒れた時代と、一見平和で豊かに見えるいまの日本は、実は「価値観の崩壊」という意味においては、まったく同じ状況にあります。

国が荒れるということは、人々の価値観が崩壊し、人々の心が荒むことをいいます。
では、応仁の乱がなぜ起きたのか。
実は、乱が始まる６３年前に三代将軍の足利義満が「日明貿易」を開始しています。
足利義満は、明の皇帝から「日本国王源道義（にほんこくおうげんどうぎ）」という封号を与えられて、柵封王となったのです。
そしてなんと、「日本国王」は、室町幕府の公式な外交称号となっています。

日本は、たしかに「倭国」と呼ばれた弥生時代、Chinaの皇帝から柵封を受けていた時代はありました。
けれど、それも西暦４７８年に倭王武（雄略天皇）が宋に使いを送ったのを最後に、以降、一切日本は柵封を受けず、Chinaの王朝に支配された国ではなく、どこまでも対等な国を築いてきました。

６０７年の遣隋使においても「日出ずる処の天子、日没する処の天子」と、Chinaの皇帝と完全に「対等」な国であることを堂々と主張していますし、６４５年には「大化」という日本独自の元号を定めて、その元号はいまでも明治、大正、昭和、平成へとつながっています。
Chinaの柵封国（Chinaの支配地）は、China皇帝の使う元号を使いますから、日本が独自の元号を持っているということは、日本は、Chinaに支配された柵封国ではなく、完全な独立国として、国が運営されてきたことを表します。
だからこそ、唐と高麗の連合軍による元寇も、日本は堂々と撃退しています。

足利政権は、もともと誕生が、鎌倉時代の「田分け」の相続制度によって、狭小に分割していた土地を、あらためて各地の領主たちのもとに広大な農地に統合するという、素晴らしい事を実現した一方で、全国の領主たちの領地を安堵した分、幕府時代の保有する土地は、けっして大なものではありませんでした。

この結果、足利政権は土地からあがる財政基盤が弱く、彼らはこれを補うために日明貿易（朱印船貿易）を始めるわけです。
当時のこの貿易は、記録がありますが、日本の文物をChinaに持参すると２０倍の値段で売れ、儲かったお金でChinaで物品を買って日本に持ち帰り、これを売ると、またまた２０倍で売れるというタイヘンなシロモノでした。
つまり一回、日明貿易をすると、航海に成功しさえすれば１００万円の元手が、２０倍×２０倍で、４００倍、つまり４億円に大化けしました。

このことが足利政権の台所をどれだけ潤したか。想像するに余りあります。
そして「よっしゃ、よっしゃ」の金権政治は、結果として極端な貧富の差を生むわけです。
そして貧窮のどん底に突き落とされた人々は、結果、野盗になるしか、生きる術がなくなってしまう。

そこへもってきて、日明貿易には、海外の素晴らしい「文物」とともに、濊族やChineseなどの「人」も、もれなくついてくるわけです。
彼らの常識は、日本人の常識と異なります。
その彼らが、日本に住み着き、中には、日本人のような顔をして、日本人の常識では計り知れないような残酷な事件を引き起こす。
それが次々と行われれば、自衛のために人々は武器を手にします。
それが集団化すれば、巨大な一揆勢力になります。
この時代、一向一揆衆が国司を追い払って、自分たちの自治領を築いたりもしています。

こうして次第に、どうにもならないところまで国が荒れて行ったのが、実は足利政権時代であったわけです。
ところがその足利政権は、自分たちがしていることによって国が荒れていることが理解できない。
自分たちだけは、交易で豊かだからです。

要するに、ものすごく単純化してわかりやすくすれば、足利政権というのは、今で言ったら民◯党政権と同じです。
親中親韓売国路線であり、彼らにとっては、自分たちの関連企業が儲かることが「景気回復」であり、そのために世の中がどれだけ苦しくなろうが、一切知ったことではない。よく似ていると思います。

そんな体制が何十年か続いたら、国がどれだけめちゃくちゃになるか。
日本は、実際にそれを１５世紀に経験してきているわけです。

ところがここに面白いことが起こります。
足利政権は、カネとヒマがありますから、連歌師を招いたり、源氏物語、伊勢物語などの教室を開いたりはしているのです。
つまり彼らの贅沢の中には、古くからの公家たちの「典雅な公家文化」への憧れがあったわけです。
殺伐とした世の中であればあるほど、そして足利家が金に明かした贅沢な将軍家であればあるほど、中世の典雅さが求められたのかもしれません。

こうしたなかにあって、実は「百人一首」は、応仁の乱が終わる頃まで、およそ２３０年間も眠ったままになっていました。
というのは、百人一首が編纂されたのは、藤原定家が７０歳の半ばを過ぎてからの亡くなる前の数年間で、藤原定家は、百人一首の編纂後、ほどなくして死んでしまったからです。
百人一首は、そのまま、亡くなった定家爺ちゃんの「財産」として、書庫に眠ったままになってしまうのです。

ところが応仁の乱後の荒れた世の中において、飯尾宗祇（そうぎ）という蓮歌師が、どういうきっかけか、定家の蔵書の中から、この「百人一首」を見つけ出します。
そしてその内容を、陛下の信頼の篤い三条西実隆に伝えたのです。

三条西実隆は、当時の世にあって、国内最高の和学の大家とされていた人です。
彼は、百人一首を読み解くことで、一見すると恋の歌ばかりが連なっているように見えるその歌集の中に、藤原定家の、聖徳太子以降五百年続いた平和と安定の社会の姿、世の中が崩壊していく過程で人々が願った平和への思いが明確に描かれていることを発見します。
そしてそのことを、弟子たちに伝えていくわけです。

三条西実隆　肖像下絵（酒井宇吉氏旧蔵）


この弟子たちというのが、細川家であったり、駿河の今川家であったり、九州の大内家であったりするわけです。
そして本来の日本の平和で安定した姿を、彼らも感動をもって百人一首から読み取るわけです。

こうして、強ければ、武器を持ってさえ入れば、富を独占していさえすれば良いと考えられた応仁から荒れた世の中で、人々の間に徐々に、日本人として取り戻すべき価値観が、具体的なカタチと感動をもって拡散しました。

そして気がつけば、戦国大名たちにとって、目指すは個人の蓄財ではなく、京の都に上って皇室を外護し、シラス国を取り戻すことに価値観が変わっていたのです。

人を動かすのは、感動であり、感じる心です。
百人一首の本当の意味を知っても、何も感じない人もいることでしょう。
けれど、感じることができる人がいれば、その感動は、かならず広がる、伝わる。
そして右を向いても左を見ても、同じ感動を共有する人が増えれば、そこから世の中の向きは一気に変わります。

とりわけ、力こそ正義という時代にあっては、人々は常に「生きるか死ぬか」という瀬戸際に立たされています。
これが数名から数十名規模の強盗団の時代なら、とにかく力の正義だけしか感じるところはありません。
ところが勢力が大きくなると、そうした「生きるか死ぬか」という時代にあって、いわゆるお笑いのようなものは、人々は受け付けなくなるのだそうです。
そんなことよりも、人はなぜ生まれてくるのか、自分はどう生き、どう死ぬべきか、といった、深みのあるものを求めるようになります。

応仁の乱以降、ほどなくして一向宗が全国にたいへんな勢いで広がったのもそのためといえますし、同様に百人一首も、取り戻すべき日本のカタチを感動をもって伝えるものとして、たいへんな勢いで普及していくわけです。

こうして戦国大名たちの思考は、ただ「強ければ良い」というものから、「日本を取り戻す」、「朝廷を外護して本邦の泰平を取り戻す」というものに変化していきました。
そしてそのために都に上ることが、武家の生きる目的になっていくわけです。

すこし考えたらわかることです。
ただ自分さえ良ければ、強ければ良いのだという思想なら、甲斐の武田信玄も、甲斐の国に入れば良いのであって、わざわざ巨費を投じて都を目指す必要などありません。上杉謙信も今川義元も同じです。

要するに武将だけでなく、その周囲の武士たちにも、またその家族の女性たちの間にも、取り戻すべき日本の姿が明確なカタチとなっていたからこそ、彼らは都を目指したわけです。

こうして戦国の大人たちの心を変えた「百人一首」は、江戸の泰平の世になると、カルタ遊びとして、子供たちに、楽しみながら学ぶツールとして普及していきました。
意味があるものだから、普及したのです。
歌がただの恋話なら普及などしません。一時的な流行になっても、そういうものはすぐに絶えて、新しいものにとってかわられます。
続いているということは、そこに何かがあるからなのです。

学者さんたちは、事件や事故を歴史のきっかけとして大きく扱います。
なるほどその方が、歴史が学びやすいです。
けれど、いかなる事件も事故も、その前に、そうした事件や事故を起こすだけの人々の心の動きがあるわけです。
時代の要請のような、人々の価値観の動きがそこに必ずあります。

その意味で、公家の家に強盗に入って、中にいる女性たちの衣類を剥いで持って行ってしまうほど、人々の心が荒廃した時代が、どうして収束へと向かい、江戸２７０年の平和と繁栄の時代を迎え得ることができたか。

そういうことを考えてみると、その裏側に、百人一首のすくなからぬ影響があるように、私には思えます。
このことは、これまでのように、百人一首＝恋話としか読まない解釈では、絶対に辿りつけない真実であろうかと思います。
そしてこのことは、『ねずさんの日本の心で読み解く「百人一首」: 千年の時を超えて明かされる真実』を読むと、一層明らかになり、確信に変わります。





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