清明心（せいめいしん）
中村匡志訳
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君民和合の家族的国家生活は、「明浄正直」の国民性を生んだ。
すなわち文武天皇御即位の宣命その他において、
　明（あか）き浄（きよ）き直（なお）き誠の心
　清き明き正しき直き心
と繰り返されている。

これはすでに、神道における「みそぎ祓え」の精神として語り事にもうかがわれる。
天武天皇の十四年に御制定になった冠位の名称には、勤務追進の上に明浄正直の文字が示されている。
いかにこの国民性が尊重せられたかがわかる。

「明浄正直」は、精神の最も純な力強い正しい姿であって、いわゆる真心であり、まことである。
このまことの外部的表現としての行為・態度が「勤務追進」である。
すなわちこの冠位の名称は、明るい爽やかな国民性の表現であり、また国民の生活態度でもある。
しかしてまことを本質とする明浄正直の心は、単なる情操的方面に止まらない。
明治天皇の御製に、

　しきしまの　大和心の　おおしさは
　ことある時ぞ　あらわれにける

と仰せられてあり、よく義勇奉公の精神として発現する。

万葉集には
　海行かば　水み潰づくかばね
　山行かば　草むすかばね
　大おお君きみの　辺へにこそ死なめ
　かえりみはせじ
と歌われ、蒙古襲来以後は、神国思想が顕著なる発達を遂げて、大和魂として自覚せられた。
まことに大和魂は「国祚の永命を祈り、紫極の靖鎮を護り」来たったのであって、近くは日清・日露の戦役において力強く覚醒せられ、且つ具現せられた。

明き清き心は、主我的・利己的な心を去って、本源に生き、道に生きる心である。
すなわち君民一体の肇国以来の道に生きる心である。
ここにすべての私心の穢は去って、明き正しき心持が生ずる。

私を没して本源に生きる精神は、やがて「義勇奉公」の心となって現れ、「身を捨てて国に報ずる心」となって現れる。
これに反して、己に執し、己がためにのみ計る心は、我が国においては、昔より「きたなき心、穢れたる心」といわれ、これを祓い、これを去ることを努めて来た。
我が国の祓（はらい）は、この穢れた心を祓い去って清き明き直き本源の心に帰る行事である。

＊＊＊＊＊＊＊＊

昨日、ユートピアのことをすこし書きましたが、戦国時代の日本にやってきたフランシスコ・ザビエルは、日本を「ここは天国だ」と呼びました。
なんと、我々の目から見たら、最高に国が荒れた戦国時代が、ザビエルの目からは、地上の楽園、この世の天国に見えたというのです。

私たち日本人には、まさに蓬莱山、極楽浄土をこの地上に築き上げた実績があるのです。
いくら天国といっても、私たちは神の身ではありません。
熱い日もあれば、寒い日もある。
嬉しい時もあれば、悲しい時もあります。
不幸の波に沈むこともあるでしょう。
それでも、ひとりひとりが我が身を律しながら、互いを認め合い、互いに助けあって、次代を担おうと努力してきた歴史が、間違いなく日本にはあります。

そしてこのような歴史を日本が生んだ根幹にあるのが、日本における天皇の存在です。

世界の君主は、君臨する支配者です。
君主は神を代理する者であり、神の権威と権限をもって、領土領民の全てを支配しました。
支配するということは、所有するということです。
所有するということは、私有するということです。
だから歴史上に現れた世界の君主は、領土領民のすべてを私有する者です。

ところが日本は違いました。
もちろん日本の天皇も、領土領民の全ての所有者です。
けれど、欧米やアジア、アフリカ諸国の全ての王や皇帝と違うのは、日本の天皇は最高権威であるとともに、民こそを最高の「たから」としたことです。
これを古い日本の言い方で「シラス（知）」といいました。
単に「私有する」ということと、「たからとしてシラス」ということは、まるで意味が違います。

諸侯が王の私物だった世界に対し、日本では政治権力者である諸侯は、天皇から、天皇のたからである領土領民を預かる立場です。
王が諸侯を支配し、諸侯が民を支配するという上下の関係ではなく、
日本は天皇が民をたからとし、諸侯が民を守るという仕組みを築き上げました。
これが「君民和合」です。

ただ和合するだけでなく、天皇も諸侯も民も一体となってひとつの家族となる。
これが「家族的国民生活」です。
古い言葉では、これを「八紘一宇」といいます。

このような国の形（これを国体といいます）が根底にあればこそ、日本人は日本の社会において明浄正直の国民性を、長い歴史の中で保持することができたのです。

そしてこのような国民性があればこそ、日本では千年の時を超えてまさに女性が輝く日本を築くことができたし、世界最強の民族として、５００年続いた世界の植民地支配を、たった３年半で完膚なきまでに消滅させることができたのです。

日本を取り戻すということは、そういう日本を取り戻すということです。

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