政夫は野菊が好きだと言った。
自分のことを野菊のような人だと言った。
ということは、政夫さんは自分のことを好きだと言ってくれている。

そう思った民子は、頬を赤らめながら、うつむいて黙ってしまいます。
大好きな政夫さんが、間接的にせよ、自分のことを好きだと言ってくれたと感じたわけです。

ところがこの会話、政夫の頭のなかでは、「野菊が好き」ということと、「民子は野菊のようだ」ということは、それぞれが独立しています。
つまりこの二つは結びついていません。

もちろん政夫は民子のことが好きなのだけれど、だからといって「民子さんが好き」と言っているわけではないのです。
政夫の頭の中では、民子のこと好きと思う気持ちと、野菊が可愛い花で好きだということ、民子のイメージが野菊のようであるということは、まったく別々なものとして認識されているわけです。

だからこのあと、しばらく黙ってしまった民子に、政夫は次のように言います。

＊＊＊＊＊＊

「民さんはさっき何を考えてあんなに脇見もしないで歩いていたの」

「わたし何も考えていやしません」

「民さんはそりゃ嘘だよ。
　何か考えごとでもしなくてあんな風をする訣はないさ。
　どんなことを考えていたのか知らないけれど、
　隠さないだってよいじゃないか」

「政夫さん、済まない。
　私さっきほんとに考事かんがえごとしていました。
　私つくづく考えて情なくなったの。
　わたしはどうして政夫さんよか年が多いんでしょう。
　私は十七だと言うんだもの、ほんとに情なくなるわ……」

「民さんは何のこと言うんだろう。
　先に生れたから年が多い、
　十七年育ったから十七になったのじゃないか。
　十七だから何で情ないのですか。
　僕だって、さ来年になれば十七歳さ。
　民さんはほんとに妙なことを云う人だ」

＊＊＊＊＊＊＊

民子の頭の中では、自分は政夫さんが好き。
政夫さんも自分のことが好き。
私も政夫さんが好きだから、二人は結ばれたい。
けれど私のほうが歳が多い。どうしよう・・・・、とこのようになっているわけです。

一方、政夫の方はというと、民子のことが好きではあるけれど、野菊が好きと言っただけで、民子に好きだと告ったわけではない。
だから政夫は、先回りして思考が進んでしまった民子の思考についていけず、
「民さんはほんとに妙なことを云う人だ」と言っています。

映画で民子を演じた有田紀子さん


このような男女の思考の微妙な違いを題材にした日本最古の作品が古事記です。
イザナキ、イザナミの思いのすれ違い。
トヨタマヒメとヤマヒコの、お互いの心のすれ違いなどが描かれています。
世界最古の女流文学である『源氏物語』も、こうした男と女の微妙な意識差が描かれ、それが人々の大きな共感を呼んでいます。
共感があるから、千年以上にわたって作品が生きているのです。

こういう心のヒダのすれ違いは、とてもやっかいだし面倒なものです。
けれど、やっかいだからこそ、千年たっても、そこに共感があるわけです。

ところがこうした心のヒダのすれ違いのようなものは、西洋の文学には、ほとんど描かれることがありません。
イプセンの人形の家にしても、アンナ・カレーニナにしても、ハーベイのテスにしても、シンデレラのような童話であっても、女性の気持ちと、男性の脳の働きからくる互いのすれ違いは、テーマになりません。
シェイクスピアの『ロメオとジュリエット』にしても、二人が愛し合っていたのはわかるけれど、愛し合いながらも、互いの心のスレ違いに葛藤する男女というのは、そこにはありません。
題材は、物理的に結ばれるか結ばれないかであり、思慕は描かれても、心のすれ違いは、テーマとして扱われません。

要するに、女性の気持ちになど関係なく、『人形の家』のように、手に入れたはずの女性がが家を飛び出してしまった。なんでだろう、みたいなものが世界最高峰の西洋古典文学になっているわけです。

これが東洋に至ると、女性の気持ちが描かれるということ自体が皆無になります。
楊貴妃にしても、虞美人にしても、本人の意思や思いにまったく関係なく、ただ武将に愛されているだけの存在です。
チャイナ社会の場合、さもありなんです。
女性が男性の意に反せば、彼らはその女性を殺して食べてしまう。

要するに西洋においても、東洋においても、女性は男性にとって、単に略奪の対象でしかないわけです。
それがたまたま女性の側に、その男性を思慕する気持ちがあれば、シンデレラのストーリーになり、これがロマンスと呼ばれます。
シンデレラは、たまたま男女とも独身で、互いに相手を思う気持ちがあったから、ロマンスです。
けれど王子様は、シンデレラを得るために国中の女あさりをしています。
もし、探しているのが妻子ある王であったり、シンデレラは、お城でダンスパーティーがあるというから、美しい衣装を着て踊ってみたかっただけで、他に好きな彼氏がいたとしたなら、あのガラスの靴による女探しは、とんでもない迷惑ストーカー行為になります。

歴史を振り返れば、西洋でもチャイナでも、現実には、そうした迷惑行為となる女漁りが現実だったわけで、このとき、シンデレラが、王子を拒めば、シンデレラも彼氏も、西洋なら皆殺しにされる。チャイナなら食べられる。
これが現実だったわけです。

そういう社会構造にあって、男女の微妙な心のすれ違いが文学作品のテーマになることは、まずあり得ません。
逆にいえば、冒頭にご紹介したような、微妙な心のすれ違いが、「ああ、そうだよなあ。たしかにそんなことあるよね」といった人々の共感を生むということは、日本が築いてきた社会が、とても平和であったということと、男女ともに互いの気持ちを「察する」ことが大事とされる社会環境があったからといえます。

日本は、この「察する」ということを、とても大切にしてきた国です。
それが大切にされなければならないということが、国の上から下まで浸透していたからこそ、冒頭にあるような微妙な会話が人々の共感を生みます。
先回りして思考が働く女性と、誠実だけど不器用な男性。
それが互いに相手の心を察しあう。
ISのテロや暴力とは対局の世界がここにあります。

日本文学が、妙にねちっこくて嫌だという人もいますが、社会環境を考えた時、この違いは大きいです。
つまり、気持ちなど関係なく蹂躙されることがむしろあたりまえであった社会と、
気持ちこそが大事とされた社会。
そこから生まれる文学は、前者は「ロマンスへの共感」となるし、後者は「すれ違いへの共感」となります。

では、なぜ日本では、心こそ大事という文化が育まれたのでしょうか、
その最大の理由が、天皇の存在のありがたさにあります。

日本では、太古の昔に最高位の存在である天皇が、すべての民衆を「おおみたから」としました。
民衆こそが最高の、至上の「たからもの」なのです。
高位高官や文武百官は、すべてその「たからもの」を護り育むためにこそ存在する。
つまり、政府は高官から末端の職員全てに至るまで、そのすべてが天皇の「おおみたから」の番人という理解がなされてきました。

国の形が、人々を大切にするというところから出発しているのです。
そういう国に育った民衆が、相互に人を大切にするようになるのは当然の帰結です。
そしてそれは、国や郷里や友を大切にするというだけでなく、男であれば女を大切にし、女であれば男をたいせつにするというカタチに発展しています。

ところが、そもそも男と女は、冒頭の民子と政夫の会話みたいなもので、頭の構造が違うわけです。
そこに葛藤が生まれる。
その葛藤の中で持って生まれた魂を鍛え、訓練し、自分の魂をより高度なものに成長させていく。
それこそが、魂がこの世に生まれ、生かされていることの理由であるとしてきたのが、日本という国家ですし、そこに日本文化の根幹があるのだと思います。

先日の「女性が輝く時代という欺瞞」という当ブログの記事に、FacebookでEさんとおっしゃる女性が、次のコメントを書いてくださいました。
まったくもって共感できますので、ここに転載したいと思います。

＊＊＊＊＊＊

「この母にしてこの子あり。」と言われますが
母の苦労が子供で結実し、
その栄光が夫に帰結する。
　
昔の日本の女性は
そういう家庭の調和を大切にして参りました。
　
この様な黒子に徹した生き方は素晴らしいと思います。
　
黒子は舞台の進展の要でありながら、
あたかも存在しないかの如く振る舞っています。
　
根は木の根本的な存在でありながら、
地下に身を隠して姿を見せません。
　
経済至上主義社会に於いて
「輝く女性」とは一賃金労働者となる事を意味します。
　
子供を人に預け（子育ては二の次）、
社会でお金儲けを優先することが
果たして「輝く」と言えるのかな？と少々疑問です。
　
本来は、お金より
人間の誕生と教育にこそ、国家と世界の運命がかかっております。
　
お金、生命、愛でどれが大切かなと思うのですが…
　
愛の為に生命があり、生命の為に物があるのですから、
優先順位は愛が一番であり、生命が二番であり、物が三番となります。
　
その最も尊いものに、
日本の女性は昔から人生を懸けて参りました。
その素晴らしい伝統を守ってきた女性が
最も輝いてきたと思います。
　

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野菊の如き君なりき （1955年） - 木下惠介




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