天皇は、日本の最高神である天照大御神からの直系のお血筋です。
ですからそこに国の最高の権威があります。
そして天皇は、最高権威として、臣を任命します。

臣は人ですから、様々な欲もあれば、臣同士での意見の対立もあります。
しかしルールがあります。
それが「承詔必謹」です。
「詔（みことのり）を承（う）けては必ず謹（つつ）しめ」と読みます。
聖徳太子の十七条憲法の第３条にある言葉です。

天皇は、最高権威として臣を任命していますから、滅多なことでは、その人事をひっくりかえすことはできません。
しかし、臣に明らかな行き過ぎがあったりすれば、それを軌道修正するための詔（みことのり）を発せられることがあります。
その場合、臣は、必ず、その詔をつつしんで受けなければならないとされています。

その臣は、民間をサポートし、民に活力を生むための存在です。
民が安心して安全に暮らせるように、ありとあらゆるサポートをする。
権力はそのために与えられています。
その権力の行使は、事件や事故があってから処罰するという、事後主義、厳罰主義ではなく、事件や事故が起きる前に、先に察して手を打つことが要求されます。
これが「明察功過」です。
「功も過（あやま）ちも、明らかに察せよ」と読みます。
これもまた聖徳太子の十七条憲法の第１１条にあります。

こうして先に察して手をうってくれる臣は、民の安全で安心な暮らしをサポートしてくれる存在ですから、当然のことながら、民は臣を信頼します。
だらこそ民は、みんなのために生きるという姿勢が自然と熟成されます。
これを「背私向公」といいます。
「私に背（そむ）き、公（おおやけ）に向え」と読みます。
聖徳太子の十七条憲法の第１５条にあります。

こうして安全に安心して暮らせる社会ができあがっているのは、天皇という存在によって、自分たち民が「おおみたから」としてもらっていることに基づきます。
ですから民は、天皇に感謝をします。
そしてその感謝は、氏神様への参拝や、初詣、あるいはお伊勢参りや、皇居への勤労奉仕というカタチで表現されます。

そして国の形の根本として「以和為貴」が柱とされています。
「和を持って貴（たっと）しとなす」と読みます。
聖徳太子の十七条憲法の第１条の言葉です。

これら「皇・臣・民」をつなぐ理念の根幹にあるのが「おおみたから」という概念です。
そしてこの概念は国の隅々にまで行き渡ります。
ですから過程においては、子は親にとっての「たから」です。
職場においては、社員は社長の「たから」です。
部長は、その「たから」を預かる立場です。

聖徳太子の十七条憲法が発布されたのは、西暦６０４年のことで、いまから１４１１年前の出来事です。
そしてこの十七条憲法の理念は、何もそのときに出来上がったのではなくて、それ以前から、日本古来の国のカタチとして出来上がっていたものを、聖徳太子が文字にしたものです。

初代の天皇は神武天皇ですが、その神武天皇の曾祖父が、天孫降臨してこられた邇邇藝命（ニニギノミコト）です。
なぜニニギノミコトが天孫降臨してこられたのかといえば、中つ国をシラスためです。
そしてシラス統治は、以上に述べた統治の仕組みに基づこととともに、もうひとつ、大切なファクターがあります。

上に「民の活力」という言葉を用いましたが、ニニギノミコトが行った最大の功績に、中つ国を「モノ作り国家として育てる」というものがありました。
別な言い方をすれば、産業育成です。

そこにある食い物や富を奪い合うという国柄は、欲望国家です。
人々が互いに自分の空腹を満たすために、まるでゾンビさながらに、互いに奪い合い、殺しあう。
それが欲望国家です。
ニニギノミコトは、中つ国がそうならないように、みんなで協力して、産業を育成し、みんなでみんなのためにモノ造りをすることを大事とする国作りを実施されました。
いまからおよそ三千年前の出来事です。
そしてそのおかげで、いまでも日本はモノ作り大国です。

モノ作りというのは、相互信頼がなければ良い物はつくれません。
いまでも電子部品などをつくる工場では、日本人は何も言われなくても、中心点にきちんとハンダ付けをします。諸外国人では、そうはならないといいます。

こうして互いの信頼関係が充足された社会は、自然と豊かな社会になっていきます。
みんなで物作りをするのです。
当然になるべくしてそのようになるわけです。

民間が豊かであったという一例があります。
これは、先日行われた日本史検定講座で京大の宮田昌明先生から教わったことですが、明治のはじめに、小学校などを国中につくる学制が公布されました。
学制が公布されたということは、全国津々浦々で、小学校を作らなければならないわけです。
ところが当時の明治政府には、そんな財政的余裕はありません。

ではどのようにしたのかというと、明治政府は、ただ全国に向けて「小学校を作れ」と命令しただけです。
その命令によって、全国では、村毎に寄り合いを開いて、土地や資金を出し合い、小学校を作っています。
お金のない村では、いくつかの村が集まって、ひとつの小学校をつくりました。
明治時代から続く古い歴史をもった小学校は、日本中にたくさんありますが、それら小学校は、国費で築造されたのではなくて、最初は、民間が土地や資金を出し合って築造したものです。

なぜそのようなことができたのかといえば、民間が豊かで活力に余裕があったからです。
欲望国家に成り下がったいまの日本で、果たして全国で同じことができるでしょうか。

一方、おとなりの朝鮮半島や支那は、すくなくとも千年以上にわたって、ウシハク統治が行われています。
国が産業育成を図り、政治が民間に活力を与え、民がおおみたからとされるということは、一切なかった歴史を持ちます。
その結果、国は欲望社会となり、より欲深い者が民を足蹴にして収奪し、自分の胃袋を満たし、少しでも富が生まれれば、それをみんなで奪い合う社会になっています。
まるで地獄絵図そのものです。

日本もいま、そうなりつつあります。
なかには、むしろそうなることを望み、個人の利得だけを願う人もいることでしょう。
けれど、はっきりいえることは、それではみんなが幸福な社会というのは、絶対に実現しない、ということです。

先の大戦が終わってから、日本は外圧と内部にいる反日主義者たちによって、国の形が大きく変化しました。
このことについては、また稿を改めて書いていきたいと思います。
ただひとついえることは、実は大昔から、日本には上に示したような、ほんとうにありがたい、真の民主主義とも呼べる社会の仕組みがありましたし、それを実現できる社会を、国をあげて築いてきたという誇るべき歴史があるということです。

しかし、これまた大昔から、日本国内には、こうした国柄に反対し、天皇の存在をないがしろにし、民衆を愚民化させ、政治経済武力によって、国内でウシハク統治をしようとする者がいつづけたこともまた事実です。
これが実は反日主義者の正体です。
「民をこそおおみたからとする」ことに反対です。
なぜ反対なのかといえば、「我こそがおおみたから」でありたいからです。
あるいは、「我こそが最高権力者でりたい」、あるいは「我こそが賞賛を受けたい」からです。

この場合、そうした賞賛を求める人も、賞賛する人も、実はどちらも自分の欲望にとらわれています。
欲望があるから賞賛を求め、欲望があるから賞賛される人に近づいて、個人の利得を得ようとする。
誰しも生活がありますから、自分がより豊かになるためには、すこしでも権力に近づきたいと思うし、権力の恩恵を被ろうとするわけです。

実は、こうした欲望に人々がとらわれることを防ぐために、古来日本では、世襲が行われてきました。
そうすることで、足るを知る、歩をわきまえる、ということがたいせつなこととされてきたのです。
ものごとには、良い面、悪い面があります。
ただ、世襲を「うらやましい」と思うことは間違いです。
たとえば江戸の昔に、お殿様のことを「殿様であってうらやましい」と思う人は、武士にも町人にもお百姓さんにもいませんでした。
何かあったら、他人の責任を背負って切腹しなければならないのが殿様なのです。
早い話、川崎で中一児童が殺害されれば、川崎を治めるお殿様は切腹です。
代わりに腹を切ってくれる人はいません。
他人の罪で腹を切らなければならない。ワリの良い地位でも立場でもありません。

それを「うらやましい」と思うのは、我欲の虜（とりこ）になっているからです。
そうなると、周囲の全部が「おおみたから」であることが気に入らない。
自分だけが「たから」でありたい。
これが嵩ずると、反日になります。




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【CGS ねずさん】
第28話 ウシハク政治で壊れた国 〜歴史を学ぶ〜




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