天皇は、ニッコリと微笑みながら、そのようにおっしゃられました。
この話を聞いた諸侯が、
「皇宮が破れているのに、
　民は富み、いまでは、道にモノを置き忘れても、
　拾っていく者すらないくらいです。
　それでもなお税を納め、
　宮殿を修理させていただかないならば、
　かえって、わたしたちが天罰をうけてしまいます！」と、
宮殿の修復を申し出たというのです。

それでも仁徳天皇は、引き続きさらに３年間、税を献ずることをお聞き届けになられませんでした。
そして６年の歳月がすぎたとき、やっと天皇は税を課し、宮殿の修理をお許しになられた、というのです。

そのときの民の有様を「日本書紀」は、次のように生き生きと伝えています。

　民、うながされずして材を運び、簣（こ）を負い、
　日夜をいとわず力を尽くして争いて作る。
　いまだ幾ばくも経ずして宮殿ことごとく成りぬ。
　故に今に聖帝（ひじりのみかど）と称し奉る。
　みかど崩御の後は、
　和泉国の百舌鳥野の陵に御葬し奉る。

「民、うながされずして」というのは、民衆が天皇に深く感謝して、誰に強制されるわけでもなく、促されるわけでもなく、ということです。
そして自ら進んで、材料を運び、荷物を背負って荒れた皇宮を修理したというわけです。
それも「昼夜をいとわず、力を尽くし、競い合って」です。
おかげでいくばくも経たずに、皇宮はきれいに修復されました。
そして、（ここからが肝心なのですが）、民衆は仁徳天皇がお亡くなりになると、その遺徳を讃え、和泉国の百舌鳥野に、御陵を作ったとあります。

この物語が示していることは明白です。
我が国が上古の昔から天皇を中心とした国づくりがなされたこと。
天皇がなによりも民の暮らしの繁栄を大切なものとされてきたこと、
そうした恩恵を受けた民衆が、ちゃんと「報恩感謝の心」を持っていたこと、です。

ところが、実は日本書紀の記述は、それだけにとどまりません。
なんと仁徳天皇の時代に、

・難波の堀江の開削
・茨田堤（まんだのつつみ）の築造
・山背の栗隈県（くるくまのあがた）での灌漑用水の設置
・和珥池（わにのいけ）・横野堤（よこののつつみ）の築造
・感玖大溝（こむくのおおみぞ）の灌漑用水の掘削と広大な新田の開発

などの大規模な土木事業を推進されたことが記されています。

なかでも茨田堤は、日本初の大規模土木工事です。
その茨田堤について、日本書紀には次の記載があります。

「どうしても決壊してしまう場所が２か所あった。
　工事の成功を期して、
　それぞれの箇所に１人ずつの河伯（川の神）への
　人柱を立てることになった。
　犠牲に選ばれたのは、
　武蔵の住人の強頸（こわくび）と、
　河内の住人の茨田連衫子（まむたのむらじのころものこ）であった。
　強頸は泣きながら入水していき、
　衫子はヒョウタンを使った頓知で死を免れた。
　結果として２か所とも工事は成功し、
　それぞれ強頸の断間（こわくびのたえま）、
　衫子の断間（ころものこのたえま）と呼ばれた。」

犠牲となった者、犠牲にならなかった者のお名前まで、きちんと後世に遺しているのです。

あたりまえのことですが、こうした大規模土木工事には、一定の「技術」が必要です。
そして「技術」は、一朝一夕に出来上がるものではありません。
長い年月にわたる高度な築造技術の蓄積がなければ、なし得ることではないのです。
そして、それだけの技術が蓄され磨かれていくためには、それこそ何十代にもわたる土木工事の積み重ねの経験の蓄積がなければなしえないことです。
そして、かような大規模土木工事が、誰のために行われるのかといえば、地域の住民のためです。

公共工事としての土木事業は、水害から多くの人々の命と暮らしと田畑の作物を守ります。
それは要するに、みんなの暮らしが安全で豊かになる、ということです。
だからこそ、それをみんなで行うのです。

民の生活に安全が図られ、新田が開発されて収穫高が増えれば、その分、みんなが豊かになって、生活に余裕が生まれます。
世の中は平和になり、女性たちも安全、安心な社会の中で、美しく華やかに着飾れるようになります。

このことは、逆のケースを考えれば、ものすごくわかりやすいです。
逆のケースというのは、自然災害や戦さなどの人的災害で農地が荒らされ、狩り場がなくなり、食い物がなくなっていく状態です。
村の人口は１００人いるのに、食い物は３０人分しかないとなれば、逃げ出すか、隣の村を攻めて食い物を奪って来るしかありません。
けれど隣の村だって奪われれば、自分たちが食っていけなくなるのです。
結果、収奪が無限に繰り返され、連鎖し、血が流れ、人が死に、逃げ惑う人々はおしゃれなんてしていられなくなります。

世界には民族衣装がありますが、どこかの自称大国の場合、古代から中世に至る「民間衣装」としての民族衣装がありません。
有名な漢服などは、王朝文化の衣装であって、民間衣装ではありません。
これに対し、日本ではむしろ民間分野で、際立った衣装の発展があります。

民の暮らしが豊かで安全であれば、みんなが明るくなり、活力も生まれます。
隣国が大規模土木工事によって豊かになったと聞けば、「じゃあ、オラがさ村でも、同じことすべえ」となるのがあたりまえです。

ブータンで農業振興をし、最高位であるダショーの称号をもらった西岡京治は、従来の農法にこだわる村人たちと根気よく話し合い、その話し合いの回数は８００回を超えたといいます。
そしてみんなが納得し、みんなが力を合わせて農法改良を行い、収穫高を格段に増加させ、ブータンの人々の暮らしの豊かさを実現しました。そしてブータンの人々は、いまなお西岡京治の遺徳を讃えています。

同様に、農業指導のために世界各国に派遣されている日本の国際貢献団も、話し合いと率先した労働と、現地の人々の協力の中で、橋を架け、井戸を堀り、農地を開墾し、新しい農法の指導をしています。
おかげで、荒れ地ばかりで貧しかった多くの国が、徐々に豊かな暮らしを手に入れることができるようになってきています。

大切なことは、ダショー西岡にしても、国際貢献団にしても、軍隊の力で武器を突きつけて現地の人に無理矢理言うことを聞かせたり、強制したりといったことはしていないことです。彼らはむしろ丸腰で現地にはいり、そこで繰り返し話し合って、農業の振興を図っています。

民族の習性や行動パターンは、千年や二千年経ってもそうそう変わるものではありません。
戦い、征服し、現地で略奪や強姦を繰り返すという習性は、日本人にはありません。
日本人は古代の昔から武器や武力よりも、食うこと、豊かになること、みんなが幸せに暮らせることのために、学び、行動し、みんなで協力しあって、ひとりでは決してできない大規模な土木工事や農業の振興を図ってきた民族です。

もちろん、高圧的な支配と強制によって灌漑や堤防工事を行うこともできます。
けれどそういう怖い国が攻めて来たら、みんなが抵抗します。

そうしたら血が流れる。流れれば、その記録が必ず残る。けれどその記録がなく、朝鮮半島でも、倭国は「９５カ国を平定した」というのです。

　仁徳天皇の御世が、４世紀です。そしてちょうどその４世紀から７世紀にかけて、古代朝鮮半島でも古墳が発見され、当時の南朝鮮は倭国の仲間、倭国の住民となっていました。
朝鮮半島の史書である三国史記には、百済や新羅の王が、日本に皇太子（せがれ）を人質として送ったと書いています。そして先王が死ぬと「日本に人質となっていた皇太子が帰国して王位についた」と書いています。

なるほど漢字で書いたら「人質」です。けれど日本にやってきた皇太子は、別に牢屋に閉じ込められていたわけではありません。では何をしていたのでしょうか。むしろ自国の民のために、積極的に日本の土木技術などを学んでいた可能性はないでしょうか。

そういう意味では、人質というよりも留学です。
そして中には実際にそうした百済や新羅の皇太子が指揮して、日本国内の土木工事を手がけることもあった。それがいまでも百済堀のような名前で遺っています。

要するに、戦いや人殺しや強姦や収奪ではなく、ダショー西岡のようなリーダーのもとに、みんなで話し合ってより良い暮らし、より良い生活を手に入れる。
それが古来からある日本の統治手法だったし、だからこそ、血を流さずに東に５５国、西６６国、朝鮮半島の９５国が、自然と大和朝廷に服し、仲間になっていったのです。

なるほどそれは、支那風の漢字で書けば、「征服」や「平定」です。けれど殺したり脅したりして領土にするのと、話し合ってみんなで努力して豊かになろうとすることで、自然と服するのとでは、その中味も意味もまるで違います。

けれど、そういう「みんなで協力しあい、力を出し合って」という考え方が、民度の低い、つまり上下関係だけでしか物事をとらえることができない者達には、まったく理解できないようです。
悲しいことですが、そうした人たちには、

　「役割分担と秩序のための上下関係」と、
　「隷属支配と収奪のための上下関係」

の違いが区別できないからです。
だから日本の影響下にはいることが、自分たち一部の支配層の権力が奪われるのではないかと恐怖します。
そしてその恐怖を日本に投影します。
だからそれが侵略にみえてしまいます。
これは、単なる自己投影です。

北朝鮮のさらに北側にある好太王碑は、だから倭国（日本）に影響された南朝鮮を奪還するために、５万の兵力を差し向けたと書かれています。
みんなが豊かになることが大事か、自分たちの一族だけが繁栄することが大事か。
この違いは、ベクトルがまったく異なっているのです。



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