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【孤独な才女　清少納言】

鼻っ柱が強くて男をへこませるという、
当時の女としては最も損な振る舞いを
わざとのようにやった女。
そういうイメージがこの人にはある。

けれども今のわれわれには
むしろそれが魅力的なところとして映ることもある。

少なくとも、私には、紫式部よりは清少納言の方が友達になれそうな女性と
感じられる。

（中略）

上流の男たちと対等に付き合う彼女に、
女の友達は少なかった。
しかしその清少納言の才能を高く評価したのは、
一条天皇の皇后定子であった。

その定子の後宮サロンで
彼女が華やかに脚光を浴びていたとき、
定子のいわばライバルである
中宮彰子の後宮には、
紫式部、赤染衛門、和泉式部といった
女房たちが才を競い合った。

この二つの後宮サロンこそ、
当代の文学、文化の中心だったのである。

定子存命中の清少納言は幸福だった。
その庇護のもとで彼女の『枕草子』も完成する。
才気に溢れたこの文章は、
日本随筆文学の一源流であると同時に、
怜悧な女性の
よく澄んだ目に映る外界のあざやかな姿のうちには、
不幸の影が射しこむ一瞬前の
生の幸福とでもいえるものが、
みごとにとられられているように思われる。
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「鼻っ柱が強くて男をへこませるという当時の女としては最も損な振る舞いをわざとのようにやった女」というけれど、その根拠になっているのが、百人一首にも掲載されている次の歌です。

　夜をこめて　鳥のそら音は　はかるとも
　よに逢坂の　関は許さじ

この歌は権大納言であった藤原行成とのやりとりの中で生まれた歌ですが、『枕草子』には次のような物語が書かれています。

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清少納言がこの歌を藤原行成に送ると、行成は、
「逢坂は人が越えやすい関なので、
　鶏が鳴かないうちにも関の戸を開けて待つといいますよ」
（あなたはいつでも容易に人に逢うとの噂ですよ）
という歌を清少納言の送ります。

そして清少納言に、
「夜をこめて」の歌は、
　殿上人がみな見てしまったよ」
と申し向けるのです。

実は、行成は、この時点で二股がバレています。
都合が悪くなったので、清少納言は「生意気な女だ」と、噂を広めたというわけです。

これに対する清少納言の返事です。
「本当に（あなたが私のことを）思ってくださっておいでと
　これで初めてわかりましたわ。
　すばらしいことを相手の人が言い広めてくださらないのは
　確かに甲斐のないことですわね。
　私は、見苦しいことが世間に散り広がるのが困るので、
　私はあなたのお手紙を隠していて、人に見せてはおりません。
　私の歌を人に知らせてくださったあなたのお心配りと
　相手を思いやる心は同じものですね。」
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いかがでしょうか。
清少納言は、ここで男性であり、地位も名誉もある行成を「へこませた」のでしょうか。
そうではなくて、むしろ行成が男性であり、地位も名誉もあることを気遣い、行成の非礼さえも、隠し事にしただけでなく、あきらかに、行成をゆるしているのではないでしょうか。

だから行成は次のように述べています。
「まろの手紙を隠しなさったということは、
　やはりしみじみとうれしいことです。
（そうでなかったら）
　私はどんなにか情けなく
　つらかったことでしょう。」
二股がバレて、ヤバイヤバイと思っていた行成は、ここでどんなにか救われたことでしょう。

さらに続きがあります。
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その後に、源経房（みなもとのつねふさ）様がいらっしゃり
「行成様が、たいそうほめていらっしゃいました。
　私への手紙に、そのように書いていらっしゃいましたよ。
　思いを寄せている人が、人にほめられるのは、
　たいそううれしいことです」
などと、いかにも真剣におっしゃいます。
そこで、　
「嬉しいことが二つになりました。
　行成様がほめてくださったうえに、
　経房様の『思う人』の中に
　私が入っておりましたので」
と申し上げますと、　
「あなたは、前々から私の思う人です」
などと、大真面目なお顔でおっしゃるので、思わず笑ってしまいました。
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いかがでしょう。
こういう大人の対応をする女性の、どこがどう「鼻っ柱が強くて男をへこませるという当時の女としては最も損な振る舞いをわざとのようにやった女」になるのでしょうか。

その学者さんは続けて、「私には、紫式部よりは清少納言の方が友達になれそうな女性と感じられる」などと書いていますが、女性の皆さんはいかがでしょうか。
人のことを「鼻っ柱が強い」だの、「男をへこませるヤな女」みたいに言っておいて、「私は貴女とは友達になれそうですよ」などと言われたら、いかがでしょう。
私が女なら、「バカにしないでよ！」と席を立つところです。

さらにその学者さんは、清少納言が「上流の男たちと対等に付き合う彼女に女の友達は少なかった」などと書いていますが、まったく逆だと思います。
当時としては、清少納言は、いまでいう「人気作家」であり、人気アーティストです。
ある意味女性たちの憧れのまとです。
そのどこがどう「女の友達は少なかった」となるのでしょうか。
むしろ、清少納言と友達になりたい女性の方が、圧倒的に多かったのではないでしょうか。

また、あたかも皇后定子のサロンと、中宮彰子のサロンが「ライバル」であり、そこでは「女房たちが才を競い合った」と書いていますが、ライバルだとか、対立と闘争といった概念は、１９世紀以降のコミンテルン思想によるものです。
清少納言は１０世紀の女性です。
対立とか闘争とか、ライバルとか競合といった対立感が社会思想となるより、９００年も昔の、しかも日本人女性です。

この時代、もっとも尊重されたのが「和を以って貴しとなす」ことです。
対立したり、競い合ったりするのではなく、どこまでも人を大切にする。
たとえ大納言の失敗や失敬であったとしても、それを許す。
なぜなら和こそが大事だからです。
それが宮中の常識です。中世の日本人の常識です。

それがどうして「対立したり、競い合ったり」になるのでしょうか。
人の上に立つ者たちが、互いに対立しあったり、それこそ恨んで対立しあったりしたら、国はどうなるのでしょうか。
上の対立は、下々に行くに従って過激となり、殺し合いにまで発展してしまうというのは、世界の歴史を学べば、いくらでもその実例を見ることができます。
それだけ人の上に立つ者たちひとりひとりの行状は、世間への影響力があるし、その影響力を意識しないでは、わが国の統治者（臣）として成り立ち得ないのです。

しかもこの教授、清少納言を「怜悧な女性」とまで書いています。
そして清少納言を「不幸の影が射しこむ一瞬前の生の幸福」を得た女性であるかのように書いています。
本人が聞いたら、怒ります。
ぜんぜん違うと思います。

このことを先日、「女性のための古典塾」でお話しさせていただきました。
そのとき、確かに客席に、清少納言やその友達たちみんなが、そこに一緒においでになって、嬉しそうに話を聞いておいでになる、そんな感覚というか、実感がありました。

「おかしなことを言う。ねずさんは気でもくるったの？」と言われてしまいそうです。
けれど、たしかにそういう実感があったのですから仕方ありません。
私はスピリチュアルな世界は、見えないからよくわからない人ですが、自分の得た感じは、これは自分のことですから、わかります。
単なる思い込みではなくて、そんな体感があったから、「あった」と書いています。

東大病院の救急部の部長であり、東大医学部の元教授であられた矢作直樹先生のご著書に『人は死なない』という本があります。
３０万部の大ベストセラーになった本です。

その本の中で、矢作先生は、生と死が行き交う日々の中で数々の不思議な体験を通して、間違いなく魂の存在はある、ということを述べておいでになります。
縄文時代から続く、大昔からの日本人の考え方も、そしてまた『古事記』に書かれた数々のエピソードにおいても、人の肉体が滅んでも、その魂は永遠のものだし、それはもしかしたら時空間を超えるといったことが描写されています。

縄文時代の集落跡の遺跡は、村の真ん中に墓地がありました。
日本人は、死者の魂とともに生きる民族でもあったのです。
靖国神社に行きますと、遊就館の中に、お亡くなりになられた英霊の御魂を、靖国神社にお納めする儀式のとき、その儀式が終わると、輿がフワッと軽くなるということが書かれたコーナーがあります。

ですから思うのです。
清少納言も紫式部も、小野小町も、静御前も、信長も家康も、幕末の志士たちも、そして日清日露、第一次、第二次世界大戦のときの英霊のみなさんも、みんなその御魂は、ちゃんと生きている。
生きて、私たちを見守ってくださっている。
それが日本という国なのだ、と思うのです。

随分以前に亡くなった我が家の爺ちゃんも、婆ちゃんも、親父もオフクロも、だから、みんな御魂は生きている。
生きて私たちともにある。
だから日本人は、そうした御魂に恥じないように、生きることを学んできた、そういう民族なのだと思うのです。

ということは、そうした方々の声に、虚心に耳を傾けると、本当にものすごい知識や知見を与えてくださる。
そういう声に、私たちはもっと謙虚にならなければいけないのではないか。
そんなふうに思うのです。

なんだかスピリチュアルめいたお話になってしまいましたが、私にはこのことが、とっても大事なことのように思えます。

◆次回「女性のための古典塾」は６月２３日です。
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