大国主神神話は、もともとオオナムチという名だった青年が、後に大いなる国の主となった物語です。
古事記は、この神話の冒頭を、次の文章で始めています。

　＊＊＊
大国主神の兄弟には、八十神（やそかみ）がいました。
けれどその八十神たちは、国を大国主神に譲りました。
（原文）
此大国主神之兄弟、八十神坐。然皆国者、避於大国主神。
　＊＊＊

ひとつひとつを丁寧に書いていくと膨大なページ数が必要になってしまいますので、要約を示しますが、要は、この八十神たちが、若い頃のオオナムチをイジメ抜くのです。
すると「なぜイジメられるようになったのか」という疑問が生じます。
その理由も古事記は示しています。
それは、ひとことでいうなら、「オオナムチが優秀だったから」です。

オオナムチは、稲葉で白ウサギを助けています。これは、彼がやさしい青年だったことをあらわします。
またオオナムチは、正確な医療知識にもとづいてウサギを助けています。つまり頭の良い青年です。
そしてオオナムチは、八十神たちの荷物をひとりで運ばされています。つまり体力のある青年です。
さらにオオナムチは、八上姫と結ばれています。要するにイケメンです。
まとめれば、オオナムチは、やさしくて、頭が良くて、体力に恵まれていて、イケメンだったわけです。
だからイジメられたのです。

世の中に「やさしくて、頭が良くて、体力に恵まれているイケメン」というのは多数います。
おそらくみなさまの子供時代、同じクラスにひとりは、勉強ができてスポーツ万能でやさしくて、いい男という子がいたと思います。
しかし、よく考えてみますと、ひとつのクラスにひとりは必ずそのような優秀な子がいたということは、同じ小学校にクラスは複数あるわけですし、全国でみたら、いまだと約２万３千校の小学校があります。
クラス数は、およそその倍ほどの数があります。
つまりひとつの学年だけを見ても、そのような優秀な子は全国で約５万人です。

一方、大いなる国の主となる人というのは、それこそ何十年にひとりです。
仮に２０年にひとりとするならば、２０年間で合計２００万人にも達しようという、学業優秀、スポーツ万能でイケメン男子のなかで「たったひとり」なのです。

そしてそのひとりであれば、必ず嫉妬を買い、イジメ、中傷を受けるようになります。
とくに、それがまだ若い種の場合、つぶすのは簡単ですから、場合によっては先に力を得ている者が、そのチャンスさえも奪おうとします。

ですからオオナムチは、八十神というたくさんいる兄貴分たちのパシリをさせられます。
兄貴分たちが美しい八上姫を妻にしようと旅をしたとき、彼ら全員の荷物運びをひとりでやらされるのです。
兄貴分は八十もいます。
どれだけたくさんの荷物であったかということです。
それをひとりで担がされるました。
けれど、ここまではまだ良かったのです。

もともと良い子であるオオナムチはウサギを助け、そのことがきっかけとなって、兄たちが目的にしていた八上姫と結ばれてしまいます。
兄たちからしてみれば「なんで弟分のあのパシリ小僧が」となります。さらに、
「俺達がモノにしようとしていた女を横取りしやがって」
「ちょっとできが良いと思って、調子づいてんじゃねえ」
「あったまくるぜ、やっちまおうか」
「おう！やっちまおうぜ」

というわけで、オオナムチは、それから兄貴分たちによるひどいイジメに遭います。
山の上から真っ赤に焼けた岩を落とされたり、木の股に挟む罠にかけたりして、オオナムチは殺されてしまいます。
幸い、母の愛とサキガイ姫、ウムギ姫という美しい姫による看護で一命はとりとめますが、安全を期して木の国まで逃げる（つまり転校する、会社を変わる、廃業する）までしても、兄貴分たちは、そこにまで追いかけてきて、オオナムチを殺そうとしました。

ところがこの間、ずっとオオナムチは、なまじ良い子であるがゆえに、兄貴分たちのイジメに対する対抗手段をまったく持っていないのです。
つまり「やられっぱなし」です。
兄貴分たちは、人数が多くて多勢に無勢で手も足も出ないし、助かるためや戦う手段はいくらでも思いつきますが、どれを選んだら良いかわからない。
こちらから下手に手を出せば、かえってこちらが加害者にされてしまう。
その一方で、罠にかけられたり、弓で射られたりして、オオナムチは心身ともに痛い思いをしています。

木の国から、叔父の須佐之男命のもとに逃げたオオナムチは、その須佐之男命のいる根の堅州国の入り口で、美しいスセリ姫と出会います。
須世理姫は須佐之男の娘です。
つまり根の堅州国の王の娘です。

ふたりはひと目で熱愛に陥ります。
スセリ姫は、父の須佐之男命に、
「この人と結婚したい」と言います。

須佐之男命は、猛将神です。
しかも根の堅州国の大王です。
その娘の夫になるということは、将来、オオナムチは、須佐之男の跡を継ぐことになる可能性があるわけです。
ところが聞けば、オオナムチは、酷いイジメに遭って逃げてきたというのです。
イケメンだけど、弱っちいのです。

そこで須佐之男が行った薫陶が、蛇の部屋、ムカデの部屋、蜂の部屋です。
蛇の部屋は、夜中になると、数多くの毒蛇がゾロゾロと這い出してくる部屋です。
毒蛇ですから噛まれたら、死にます。

それを察知したスセリ姫は、
「夜中に蛇が出てきたら、この肩衣を振ってね。
　そしたら蛇が退散するから」と、あらかじめオオナムチに肩衣（ひれ）を渡します。

古事記には、蛇が出てきたので、オオナムチが言われたとおりにヒレを振ったら、蛇がみんな逃げていったので、オオナムチはその夜、安心してぐっすり眠れました、めでたしめでたし、と書かれています。

翌朝、蛇の部屋から悠々と出てきたオオナムチを見た須佐之男命は、今度は彼をムカデの部屋に入れます。
そこでも同じように肩衣をつかって難を逃れたオオナムチを、今度は蜂の部屋に入れます。
そこでもオオナムチは、スセリ姫からもらった肩衣によって、難を逃れています。

実は戦前は、神話の先生が、ここで生徒たちに質問したのです。
「みなさん、話の筋書きはわかりましたね。
　ではここで、
　蛇、ムカデ、蜂は何を意味しているのでしょうか。
　さあ、みんなで考えてみましょう」

実はここからが本当の意味での神話教育です。
もともとオオナムチは、八十神たちに命の危険にまでさらされるイジメを受けていました。
そのイジメに、オオナムチは、
１　手も足も出なかった。
２　対抗する手段はたくさんあったけれど
　　どう戦ったら良いのかわからなかった。
３　イジメによって痛い思いをした。
４　こちらから手を出せば、こちらが加害者にされてしまう危惧があった。

こうした事情があるから須佐之男命のもとにやってきたのです。
しかし須佐之男命からすれば、そんなことも解決できないような男では、娘との結婚を承認できないのです。

１〜３は、そのまま、蛇（手も足も出ない）、ムカデ（たくさんの選択肢）、蜂（心身の痛み）と対応しています。
その１〜３を乗り切れなかったオオナムチが、根の堅州国では乗り越えています。
しかも問題にさえしていません。いとも簡単に乗り越え、しかものんびりと大いびきで寝ています。

その違いはどこにあるのでしょうか。
形の上では、それぞれの部屋で肩衣を振ったからです。
では、その肩衣は、なぜオオナムチは持っていたのでしょうか。
・・・心配してくれたスセリ姫が渡してくれたからです。
ではなぜスセリ姫は、オオナムチにその肩衣を渡したのでしょうか。
・・・オオナムチを愛しているからです。
では、オオナムチは、なぜ危機に際してその肩衣を振ったのでしょうか。
・・・スセリ姫の愛を信じたからです。

つまり、手も足もでない苦境を乗り越える、たくさんある選択肢の中から何かを選ぶ、心身の痛みを乗り越える、その力は、「自分を愛してくれる者の愛を信じること」から生まれると、須佐之男命はオオナムチに教えているのです。

兄貴分たちに酷い仕打ちを受けていたとき、母はとても心配してくれていました。
殺されたオオナムチを蘇生するために、神々に頼んでサキガイ姫と、ウムギ姫が献身的に看護してくれもいます。
ところがオオナムチは、自分のことで精一杯です。
その母の愛に応えること、
サキガイ姫やウムギ姫の献身的努力に応えること、
もっというなら、結婚した八上姫を守ることです。
ところがそこがオオナムチの行動から見えてこない。

一方、根の堅州国において、オオナムチは、ここではじめて、自分を愛してくれている者への愛を信じ、その愛に答え、勇気をもって危険に立ち向かっています。
愛するものを守るために、愛を信じ、愛のために勇気をもって危険に立ち向かっているのです。

商売をしていて、あるいは会社を経営していて、あるいは仕事をしていて、手も足も出ないような苦境に苦しむときや、たくさんの選択肢の中で、何を選択したら良いのか迷うとき、あるいは心身に猛烈な痛みを受けるときというのは、必ずあります。

そのとき、たいせつなことは、自分を愛してくれている人たちの愛に、自分がどう応えるかが大事であるということを、古事記は教えてくれているのです。

たとえば資金繰りに窮して会社が倒産しそうになった。
そのときに、何をどうすべきかは、

１　自分を愛してくれている人を信じる
２　どうすればその愛に応えることができるのかを考えて行動せよ
と神話は教えてくれているのです。

学校でイジメに遭う。
それはとても辛いことです。
けれど、自分を愛してくれている人がいる。
それは、母かもしれないし、友人かもしれない。恋人かもしれない。
日頃から、自分なりに真面目に努力をして生きているなら、必ずそういう人は身近にいるものです。
その愛を信じる。
そしてその愛に応えるためには、自分はどうすべきか考える。
そして勇気をもって行動する。

ところが、神話は、「それだけではダメだ」というのです。
というのは、「４　こちらから手を出せば、こちらが加害者にされてしまう」という問題が、まだ解決されていないのです。

そこで須佐之男命が何をしたかというと、野原の真ん中にオオナムチを立たせて、周囲から火を放ちます。
オオナムチは四方を紅蓮の炎に包まれます。
これはまさに、地獄の業火に巻かれる試練です。
そしてこのとき、その野原に住むネズミが、オオナムチを助けてくれています。

ネズミにしてみれば、実は迷惑な話なのです。
自分たちの住むフィールドに、自分たちとは何の関係もないことで勝手に火をつけられ、生活の拠点を奪われてしまうのです。
それでもネズミは、オオナムチを助けてくれています。
紅蓮の炎に巻かれながらも、民草は、そのなかにあってさえ、互いを助け合い、慈しみ合って暮らしているのです。
自分だけが辛いとか、自分が嫌な思いをしているとか、そればかりであっては、そうした民草（この場合はネズミ）たちの辛さや哀しみや苦労はわかりません。

けれど、リーダーたる者は、その民草を守るためにこそ存在します。
みんなが豊かに安全に安心して暮らせるようにしていくことこそがリーダーの勤めです。
その自覚のもとに行動したとき、はじめて、その行動は「正義」となります。

つまり、この段階で１〜３の「愛と勇気」に、４の「正義」が加わっています。
ただのイケメンで勉強ができるだけの受動では、世の中の難局は乗り切れないのです。
「愛と勇気と正義」のもとに、愛する者を積極的に守るという能動が加わったとき、はじめて情況が打開できるのだと、神話は教えてくれています。

中傷を受けた→反撃したでは、蛮勇かもしれませんが、これではパブロフの犬と同じです。
刺激を受けた→ヨダレを垂らした、です。
オオナムチの場合は、
刺激を受けた→何もせずにイジメられっぱなしになった、です。
これもまた、ひとつの反応です。

けれど古事記は、その「刺激と反応」の間に「愛と勇気と正義」を入れよと教えてくれています。
これが知恵です。
刺激を受けた→愛と勇気と正義のもとに知恵を絞って考えた→そして行動した。
ただ、反応するだけではダメだと教えてくれているのです。

具体的にいうならば、酷い仕打ちにあったと感じたとき、
(1)　自分を愛してくれている者のために、自分に何ができるのか勇気をもって考える。
(2)　さらに愛してくれている者だけでなく、みんなのために何が必要かを考える。
(3)　そして行動する。

(2)が正義です。
難局に立ち向かうということは、加害者をやっつければそれで良いということではないのです。
みんなのことを含めて自分が愛する者たちに何ができるのか。
そこを考えて行動することが大事だと神話は教えてくれています。

自分ばかりが酷い目に遭っているわけではないのです。
酷い目は、誰でも遭うのです。
加害者となってイジメている者も、別な局面では、イジメられている人であったりもするのです。
そして彼らは、その中に埋没して、そこから前に進むことさえできずにいるのです。

そうではなく、それを乗り越えようとするのなら、自分が愛する者たちになすべきことは何かに集中する。
それは、自分が愛のために影響できることに集中するということです。
他人は関係ないのです。
そして勇気をもって、愛のために行動することが正義だと、神話は教えてくれています。

日本神話を、ただ表面上のあらすじだけを読んで、それで知った気になったら、本当にもったいないと思います。
そこには、何千年も前からの私たちの祖先からの日本の知恵のプレゼントがぎっしり詰まっています。
謙虚に、日本神話の行間の声に耳を傾けたなら、まさにそこは宝の山です。

お読みいただき、ありがとうございました。




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