すこし余計なことを書きます。

いわゆる歴史ものにしても、和歌の解釈や古事記の解釈にしても、私の解釈が「間違っている」とのご批判の声を聞くことがあります。
まるで「真相はかうだ」みたいですが、
まず第一に、基本的に歴史とは、
「過去の出来事が
　どういう因果関係で
　起こったかを
　明らかにするもの」
です。

このことは、星空の天動説と地動説に例えることができます。
夜空にはたくさんの星座が浮かんでいます。
これが事実です。
その星空の運行を、星空が動いていると解くか、地面が動いていると解くか。
これは、どちらが「正しい」というものではなくて、天体の仕組みを理解するには地動説が合理的かつ論理的であり、天体の運行の仕組みを理解するには、天動説が合理的かつ論理的な説明ということになります。

歴史も同じで、たとえば先の大戦にしても、米国側から観た太平洋戦争と、日本および東亜諸国から見た大東亜戦争では、認識に隔たりがあって当然です。
従って、何が正しく、何が間違っているかという二者択一的な思考自体が、実はすでに共産主義的歴史観に毒されているものであるということになります。

このことは同時に、事実関係というものは、いろいろな解釈が成り立つということも示します。
逆にいろいろな解釈が成り立たず、一面的な「これだけが正しい歴史」というような認識は、中共や韓国の歴史認識と同じで、むしろ「事実でないものは、一面的な解釈を押し付けることしかできない」ということになります。
日本は、長く歴史が続いてきた国です。
それだけに、その見方は、様々な面から観たり考えたりすることができるわけで、そのなかのひとつを、ねずさん的歴史観として提示させていただいています。

ですから、見る人によっては、「それは違う」と感じるものがあっても、当然です。
ただし、だからといって、そちらが正しく、こちらが間違っているといった二者択一に陥ることは、帰って思考を狭め、歴史をつまらないものにしてしまうのではないかと思います。

和歌の解釈も同じです。
和歌は、書かれたシチューションで読み解く場合と、百人一首のうちの一首として読み解く場合では、その解釈がまったく違ったものになることがあります。
和歌とはそういうものです。
同じ「愛してる」でも、恋人と二人きりのときに告げる「愛してる」と、遠く祖国を想いながら思う「愛してる」では、同じ言葉でも、意味が違います。
こうした微差を大事にするのが、日本の文化であり、またその微差を察するのが和歌の文化であると思います。

古事記も同じです。
原文はひとつです。
そこから何を読み取るのか。
すくなくとも、古事記の場合、「三字以音」などのような注釈が原文にある以上、そのあたりに注目して読み解くのは当然のことといえます。
日本書紀にある八岐大蛇は、古事記では「八俣遠呂智」であり、「遠呂智」は「以音」と注釈されています。
用いている字が違うのですから、違いを見極めながら読み解くことは当然といえます。

加えて古事記は神の書です。
つまり、人知を超えた書であるということです。
ですから人が解釈するには、当然、限界があります。
けれど、すくなくとも、人が読む書になっている以上、古事記の編者がなぜそのような文字を使って書いたのかというレベルまでは、追いつけるものであろうと思います。

以上、蛇足でした。

お読みいただき、ありがとうございました。


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「お詫びと訂正」
第一巻八十三ページに「これは千葉の常若神社の渡邊宮司から教えていただいた話なのですが、聖徳太子の十七条憲法の各条文は、それぞれ創成の神々の神名と関連付けて書かれているからこそ、十七条なのです」とありますが、私が教わったことは古事記と聖徳太子に関するお話であり、聖徳太子の十七条憲法と神々の神名との関連付けは教えていただいたことではなく、私の考えであると、渡邊宮司をはじめ、関係各位に深くお詫びして訂正いたします。