と申しますのは、いわゆる古代史に描かれた時代というのは、いまでいう縄文時代にあたるわけです。
その縄文時代は、いまから約１万７千年という途方もない昔から、およそ３千年前までの、１万４千年という、これまた途方もない長い期間です。

全国に「貝塚」と呼ばれる遺跡がたくさんありますけれど、それらは皆、その縄文時代の遺跡です。
その「貝塚」の場所は、かなりの内陸部から、いまの海岸沿いまで、様々な場所があります。
どうしてそうなるかというと、昨日の記事に書きましたが、地球全体の長長期の環境変化のためです。

「縄文海進」と呼ばれる海面がいまよりずっと高かった時代、逆に海面がいまよりずっと低くて大陸棚が陸地だった時代まで、土地環境自体が長期間に大きく変化しているのです。
早い話、近いところでも神武天皇が大阪にやってこられた頃には、いまの大阪市は、浜名湖のような巨大な塩水湖でした。
つまりその頃の大阪は海の底だったわけです。
ですから神武天皇は、潮の潮汐の海流に乗って、またたくまに大阪の奥の方にまで船で進んだという記述があります。

また、大国主神神話には、稲葉の白菟が、ワニを騙したという記述がありますが、６千年前頃の西日本一帯は、熱帯です。
熱帯なら、ワニが生息していたとしても何の不思議もありませんし、現に、大阪でも、時代は異なりますが巨大ワニの化石が出土しています。

要するに現代の土地環境や、気象環境だけで１万７千年前から続く縄文時代を考えてはいけないということです。
そして、その縄文時代の日本列島の人口は、日本列島全体で、少ないときで２万人余、多いときでも３０万人未満とされています。
人は、食料供給ができる範囲内でしか生きることができないのですから、早い話、海岸で貝を採って食べる生活なら、そこで養えれる人口は限られたものであって当然です。

この広い日本列島に、３０万人未満なのです。
気象状況が変わって、今住んでいる土地が住みにくくなったのなら、住みやすい土地へ移住する。
何の問題もないことです。
いまだって、老後は東京ではなく、温暖な沖縄や宮崎でと考える人がいるくらいです。
それが無料で、いつでもできるのです。

逆に気象条件が良くないところ、土地が良くないところでは、一緒に住んでいる一族が全滅してしまう危険もあるわけです。
みなさんなら、それでもその土地にしがみつくでしょうか。
より住みよい土地を求めて、移住するでしょうか。

高天原が天上界だと説いたのは、実は比較的新しくて、江戸中期の本居宣長からだといわれています。
では、それ以前にはどうだったのかというと、高天原は地上にあって、その場所は九州説（宮崎、熊本、長崎など）、畿内説、飛騨高山説、茨城説（水戸から日立市のあたり）まで、様々な説があります。

長期間の気象変動を考えれば、そのいずれもが正しくて、その時々の気象条件や海面の高低によって、私達の祖先が点々と移動したということは、十分に考えられることです。
ですから、私は、そのいずれもが正しい説だと思います。
時期によって、移動したのです。

なかでも「高天原」の名前のもとになったのは、飛騨の高山説が有力なように思います。
縄文海進によって、海面が上がり、西日本一帯が熱帯雨林に包まれていた時代なら、いまは高地となっている高山が、人々にとって住みやすい都となったであろうということは、十分に考えられることです。

そして人口が増えれば、他の土地に子孫たちが入植していきます。
古事記には、出雲の大国主神が「倭国に上った」という記述がありますが、「上った」ということは、出雲国は、倭国の一部、つまり高天原の一部であった、あるいはその子孫の国であったということを意味すると考えられます。

さて、前置きが長くなりましたが、５８０歳続いたという「ウガヤフキアエズ朝」のことです。
『ウエツフミ』では７４代、『竹内文書』では７２代続いたとされるこの王朝ですが、では「ウガヤフキアエズ」とは、どのような意味なのでしょうか。

古事記に書かれているのは、「鵜草葺不合命（うがやふきあえずのみこと）」の父の火遠理命が、高千穂宮に５８０歳住まわれたということです。
子の「鵜草葺不合命（うがやふきあえずのみこと）」の御在位に関する記述はありません。
日本書紀には、どちらも年数に関する記述はありません。

さて、この５８０歳という記述を、いまの私たちは、年も歳も、どちらも「一年」という認識ですから、５８０年もの長い間の御在位があったのか？と疑問に思うのは当然のことと思います。

火遠理命おひとりが５８０年も統治など、できるはずもありませんから、そこから、
１　古事記はいい加減なことを書いているのではないか。
２　これは江戸幕府が２６０年続いたという記述と同じで、火遠理命以降何人もの「ウガヤフキアエズのミコト」がいたに違いない、
などという考えが生まれてきます。

１は、現代の学会の立場。
２は、ウエツフミや竹内文書の立場です。

２については、歴史時代にはいってからの天皇の御在位の平均年数はおよそ８年ですから、単純に５８０年を８年で割ると、７２.５代になります。
ですから「ウガヤフキアエズ朝」７２代説、７４代説は、このあたりからきているようにも思えます。話が符合するからです。

ところが、古事記の記述をよく読むと、原文に書いてあるのは「５８０歳」です。
古事記は「年」と「歳」を明らかに使い分けて書いています。
そして、「年」という漢字の持つ意味は、稲穂の稔りから次の稔りまでです。
暦は、農業祭事と密接な関係があり・・・というより、そもそもそのためのものなのです。
いまでも西日本一帯は、二期作です。
つまり年２回、稲の収穫をします。
つまり古事記でいう「年」というのは、いまでいう半年のこととわかります。

では「歳」とは何かというと、この字の字源は、神事から神事までの期間のことです。
我が国では、神事は毎月行われます。
同じ「歳」という文字を使った言葉に「歳時記」という言葉がありますが、これは毎月の季語のことです。
つまり、「歳」は、いまでいう「月」を意味します。

昔は、月の満ち欠けで「月」を計りましたが、新月から新月までは、およそ２９.５日です。
ですから、

５８０歳×２９.５日÷３６５.２５日＝４６年１０ヶ月

となります。
３６５日ではなくて、３６５.２５日なのは、４年に一度のうるう年があるからです。

すると計算結果は、４６年１０ヶ月です。
「鵜草葺不合命（うがやふきあえずのみこと）」の父の火遠理命が天皇として、およそ４７年御在位され、崩御されたと書かれていることがわかります。

そして「鵜草葺不合命（うがやふきあえずのみこと）」の正式なお名前である、天津日高日子波限建鵜葺草葺不合命（あままつひこひこ なぎさたけう　かやふきあへずのみこと）の意味を見ると、次のようになります。

　天津日高日子　　 天照大御神直系の子孫の御子
　波限（なぎさ）　以音で「那藝佐（なぎさ）」と読めと注釈
　建鵜（たけう）　建が交差点で伸びやかに立っている人の象形。
　　　　　　　　（迷い路でも迷わないから健全の健となった）
　　　　　　　　　鵜は河口や浅い海域に生息する水鳥の鵜
　葺草（かや）　　屋根をふく際に用いる丈の高い草
　葺不合（ふきあへず） カヤの屋根がまだふき終えられていない

どういうことかというと、母の豊玉毘売が「鵜草葺不合命（うがやふきあえずのみこと）」をお生みになられたとき、鳥の鵜の羽毛で屋根を葺いた高級産屋が建設されたのです。
ところがその屋根がまだ葺き終わらないうちに、産気付き、御子が生まれてしまったことから「渚の脇に建てた産屋の屋根がまだ葺き終わらないうちにお生まれになった御子」という意味で、「鵜草葺不合命（うがやふきあえずのみこと）」というお名前がついたのです。

このときの出産の様子を、父が垣間見てしまったことから、両親は別れて住むことになってしまいました。
だからこそ、お互いの気持、人の気持を大切にすることを生涯忘れないという意味で、息子は「鵜草葺不合命」を生涯の名としたのです。

まさか、７２代、あるいは７４代にわたる代々の王が、全員、「葺不合（ふきあへず）」の早産だったとは考えられますまい。

そもそも古事記は、「古（いにしえ）を省みて風習や道徳が廃れることを正し、世を照らすべき典教が絶えようとしていることを補強する」ことを目的に書かれたものです。
ですからその目的に沿って、必要なことは書いているし、そうでないものは排除しています。

その意味で、古事記はあくまで書かれたものですから、事実がどのようなものであったかを証明するものではありません。
ですからもしかすると、本当に「鵜草葺不合（うがやふきあえず）王朝」なるものが、古代においてあったかもしれませんが、それはわからないことです。

ただいえることは、５８０年という歳月は、人には親がいて、祖父がいて、曾祖父がいて、高祖父がいて、必ず２名の両親がいなければ、子は生まれません。
弥生時代頃の日本列島の人口は、全国で約２００万人とされています。
これは、一組のカップルからわずか２１代、およそ４００年で、全員の血がまじる人口構造です。
つまり、日本列島のみんなが親戚です。
しかも４００年程度なら、先祖がどこで枝分かれしたかという記憶も、まだ新しい年代にほかなりません。

政権抗争なら、親戚同士でも殺し合いが起こる可能性は否定できません。
なぜなら世界の王朝がまさにそうだからです。
けれど日本における天皇（すめらみこと）は、権力ではなく、高天原から使わされた神々の血を引く最高権威です。
そしてその最高権威は、天照大御神からの直系の血筋によって担保されています。
だから「天津日子」なのです。

つまり、王朝交代はありえないのです。
天皇家の中における血筋の争いはあったとしても、ウガヤフキアエズ朝から、カムヤマトイハレヒコ朝に易姓革命するということは、ありえないのです。

Chinaは易姓革命の国です。
この革命は意味があって、漢族が収奪社会であるために、そこから逃げ出した人々が北方の遊牧民の住むエリアを荒らすわけです。
すると、遊牧ができなくなりますから、困った北方遊牧民は、漢族の住むエリアに侵入して、その地域を制圧します。
そして、マキャベリの君主論よろしく、まつろわぬ民を抑えるためには、その地に王城を築いて、直接支配するしかなくなるわけです。

ところがこうして建てられた王朝が、末期になると、また国内で内乱が頻発します。
すると民が逃げ出して、再び北方遊牧民の住むエリアを荒らすから、今度は別な遊牧民が、漢族の住むエリアに侵攻して、新たな王朝を建てます。
その繰り返しが、実はChinaにおける易姓革命です。
同一民族が住む日本とは、地政学的な条件がまったく異なるのです。

なんども繰り返しますが、以上述べたことは、『竹内文書』や『ウエツフミ』などを否定するものではありません。
実際に起きたことは、いまは立証できる考古学的な発見がないのですから、わからないことです。
わからない以上、軽々に結論付けることではなく、わからないことは、わからないまま保留にして、古事記にはこう書いてある、日本書紀にはこう書いてある、ウエツフミにはこう書いてあるといった理解に留めるべきであろうと思っています。

ただ、我が国の歴史は、古代史にしても、中世史にしても、近現代史にしても、いわゆる対立と闘争といったマルクス史観では、はかりきれないものがあります。
ですから、もっと民族性に根ざした、信頼や信義、そしてどこまでも民のために働いた指導者たちといった見方で、歴史を考えるべきであろうと思います。

お読みいただき、ありがとうございました。


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