基本的に和を大切にする日本人は、少々馬鹿にされようと小突かれようと、ニコニコ笑ってできるだけ波風が立ったり紛争になったりすることを避けようとします。
こちらが我慢してさえすればまるくおさまるのならと、自分に非がなくてもお詫びをしたりして、なんとか紛争を避けようとするのです。

それに一度目は、誰にだって間違いはあるし、その気がなくて人を傷つけてしまうこともあるし、手違いということもあります。
しかし二度繰り返されるなら、それは故意である疑いが生じます。
ですから三度目に備えて覚悟を決めます。
そして本当に三度目になったら、問答無用で全力で叩きのめすのです。

武士は、町人に馬鹿にされても、二度までは我慢します。
しかし三度目は斬り捨て御免です。
一度や二度で、刀を抜けば、こらえ性がないとして、斬った武士の側が切腹です。
当然です。人の命を奪ったのです。武士ならその責任を取らなければなりませんし、そのために腰に大小日本の刀を差しています。大刀は相手を切り伏せるためのものです。小刀は責任を取って自分の腹を斬るためのものです。
それが武士の掟（おきて）です。

しかし、その前に二度、同じことがあって我慢していたとわかれば、武士に切腹はありません。
罪を問われることもなく、むしろ斬り伏せたことが当然のこととされ、無罪となりました。
それどころか、むしろ三度馬鹿にされて、それでも刀を抜かなかったとなれば、
「武士でありながら町民に軽んじられた不心得者であり、藩の名誉を傷つけた」として藩からお咎めを受けました。
ひとりの武士の不名誉は、その武士だけの問題ではなく、藩全体の名誉でもあるからです。

ちなみに時代劇に、よく辻斬りが登場します。
現実には、ほとんどそのようなことはなかったのが史実ですが、もし仮にドラマのように、武士が夜道を歩いていて突然辻斬りに襲われたとします。

このとき亡くなった武士が、それなりに刀を抜いて相手と斬りあっているなら、お咎（とが）めはありません。
しかし、刀に手をかけることもなく斬り殺されたのであれば、その斬り殺された武士の家は、良くて俸禄召し上げ、悪くすればお取り潰しとなり、その家族は藩から追放になりました。

藩から追放されるということは、武士の家は基本、いまでいう社宅で、藩から支給の屋敷に住んでいましたから、明日から住まいもなくなるわけです。
もちろん引っ越しの費用も出ません。
ただ追い出されるのです。
老若男女を問わずに、です。
それが決まりです。

武士である以上、辻斬りに出会ったならば、相手は悪者なのですから、たとえ及ばずといえども一太刀報いなければならないのです。
それさえも出来なかったということは、武士として不心得であり、腰抜けとみなされたし、武士と藩は一心同体での不可分のものということが建前ですから、藩まで腰抜け扱いされては、藩の面目が立ちません。
だから藩から処分を受けます。
大げさに思われるかもしれませんが、それが武士の掟（おきて）でした。

斬られたのが町人ならば話は別です。
脇差も抜かずに一方的に斬られても、それは単に被害者であって、被害者に処分がなされることはありません。
しかし武士はどこまでも武士なのです。
たとえ被害者であっても、一太刀も報いることなく斬られたとあっては、藩の面目がたちませんし、そもそも秩序を預かる武士が腰抜けでは、ご政道が成り立ちません。

近年の映画やドラマなどの傾向を観ていると、その武士についての履違えがたいへんに目立つものになっています。
あたかも武士は、斬り捨て御免の乱暴者のような描写があったりしますが、大きな間違いです。

武士というのは、「武（たける）」＋「士（さむらふ）」で成り立つ呼び名です。
「武（たける）」は「竹る」で、ものごとを真っ直ぐにする働きのことをいいます。
「士（さむらふ）」は、お仕えするという意です。
つまり、ものごとをまっすぐにする、あるいはまっすぐに保つために、お仕えしているのが武士です。
ただ刀を振り回すのが武士ではありません。

「まっすぐにする」ということは、秩序を保つということです。
世の中が人でできあがっている以上、そこには必ず秩序が必要になります。
その秩序を保つのが武士の役割です。

「秩」というのは、「禾偏（のぎへん）＋失（うしなう）」で成り立つ字です。
禾偏はたわわに稔った稲穂で、これが手から消える（失われる）、つまり稲（米）をお蔵に順番にきちんと収納してしまう、という意味で、そこから物事の順番を示す言葉となったものです。
大和言葉では、これを「さち」とか「つぐ」と読みます。
つまり物事の順序をきちんと整えることが秩序です。

我が国では、国家最高権威に天皇がおわし、その下に政体としての政治権力が置かれています。
政治とは、「正しきを行い治（しら）しめる」という意味です。
そのために力を用いて監視するのが権力の意味になります。
（権という字は、ミミズクがスズメを見張っていることの象形です）
権力が監視する対象は、天皇の「おほみたから」としての民（たみ）です。
民（たみ）とは、田んぼで働くみんなのことを言います。

つまり、天皇の「おほみたから」である民が、豊かに安心して安全に暮らすことができるように、していくことが権力の役割であり、そのために権力は秩序を保持し、世の歪みを正します。
武士はそのための存在です。

世の中の歪みを正すべき武士が、心身ともに歪んでいたら、世の秩序は崩壊します。
ですから武士は、常日頃から、あらゆる面において、まっすぐであることが求められました。

ところが日本以外の諸国には、残念ながら天皇という存在がありません。
国家最高の存在は、最高権力者です。
最高権力者を処罰できる、つまり最高権力者に責任を追求できる人はいません（すれば殺される）から、国家最高権力者は、国家最高の無責任者でもあります。
最高に無責任な者を、国家最高の存在にしてしまっているのです。

国家最高の無責任者であって、一切責任を負うことがない人ですから、自分の贅沢だけを求めます。
民衆が貧困に陥ろうが、ペストで村が全滅しようが、自分が贅沢できれば良いのであって、民衆のことなど、所詮は他人事です。
こうなると、ただの収奪者ですから、民衆から恨みを買うことになります。

そこで国家最高の無責任者は、我が身を護るために兵を雇います。
武芸に秀でた強い兵は賃金が高いから、多数を雇うことはできません。
従って、競わせて、その中で一番強い者を雇います。
競う段階で、負けた側は死にますから、以後の賃金がかからなくなります。

最もお金がかからないのが奴隷兵です。
ですから奴隷兵は、数を用意することができます。
そのかわりただの奴隷ですから、性能の良い武器など与えることはありません。
粗製乱造品で十分ということになります。
ですから剣は、形は刀であっても、切れることはなく、単に鉄棒としての重量で敵を骨折させて倒すという形状になります。
弓矢も、どこに矢が飛んでいくかわからないような粗製乱造品であっても、とりあえず数射れば、そのなかの何本かは敵に当たるという具合です。

要するにマフィアのボスが、対立抗争する相手に勝つために、用心棒を雇い、奴隷を使って相手を攻め立てる。
こうしてもっとも強大な勢力を持ったマフィアが、他のマフィアのシマから収奪をすることで、さらに贅沢な暮らしを手に入れる、というのが、世界における秩序です。
そのどこにも、下層の人々が豊かに安心して安全に暮らせるようにという配慮の必要はありません。
これがいまも続く、世界秩序です。

その世界秩序のもとでは、戦後の日本は永遠の敵国とされてきました。
よく戦争映画や戦争を扱うドラマなどでは、ナチス・ドイツの兵たちが一方的にやっつけられる側になって、喝采を浴びるようになっていますが、日本の置かれた地位は、そのナチスドイツと、実は同じ位置にあったわけです。

ですから日本をどれだけ貶めても、それが罪になることもなかったし、日本はそれに対して怒ることも抵抗することもできませんでした。

ところが２０１５年に、安倍総理が米国の議会で演説し、
「日米は共に冷戦を戦い勝利した戦勝国である」
との宣言をし、米国議会の議員全員が総立ちで拍手をするという出来事が起こりました。

そして現在、日米は北朝鮮という共通の敵、そしてその背後にある共産主義という人類共通の敵と、共に対峙するという情況に至っています。
つまり日米は、すでに国際政治・軍事・外交面における同盟国であり、その日本を貶める工作は、国際秩序への反逆者という情況に、情況が変化しています。

これが何を意味しているかというと、日本は戦後長く「怒ってはいけない国」であったものが、７０年を経由して日米関係が新たな時代となり、それから３年経った現在において日本は、「怒ることができる国」、あるいは「怒らなければならない国」になりつつある、ということです。

この戦後の７０年間（1945〜2015）というのは、日本は馬鹿にされてもコケにされても、怒ることができない国だったのです。
なぜなら国際秩序の上において、日本は最下層の国であったからです。
ところが２０１５年を境に、日本は国際秩序の上位国へと変化しました。

もちろん国連の敵国条項はまだあります。
しかしその国連の汚鮮が、いまやどうにもならないほど荒んだものになっていることは、もはや国際社会の常識です。

そして新たな世界秩序のもとでは、今度は日本は怒ることができる国でなければならなくなったのです。
従って、２０１５年を境に、日本を嗤（わら）い、日本を馬鹿にする国は、三度目には経済という武力によって、徹底的な反撃を受けることになります。

そしてこうした変化は、国内政治にも大きな影響を及ぼします。
日本国内においても、日本人は何をしても怒ることさえ出来ない奴隷という立場から、怒るべきときには怒ることが求められる、普通の国へと変化してきているのです。

秩序を維持すべき武士が怒るべきときに怒らなければ、町方ではヤクザ者がのさばって、やりたい放題になります。
実際、まさに時代はそのようになっています。

二度まで我慢するということは、三度目の我慢はない、ということです。
三度、四度と我慢をしてきて、我慢を我慢とさえ思わなかった戦後は、いま終わろうとしています。

日本は生まれ変るのです。

お読みいただき、ありがとうございました。


↑　↑
応援クリックありがとうございます。

講演や動画、記事などで有償で活用される場合は、
メールでお申し出ください。
nezu3344@gmail.com

　　

日本の志を育む学問の力 ～昌平坂学問所～