「わ」は、漢字にすれば「和・倭・輪・話・環・羽・把」となった字で、人の和や輪が、会話によって成立し、それによって人は羽ばたくことができること、あるいはみんな同じ（一緒）である（把）などの意味を持ちます。
つまり身分の上下の区別なく、たがいに心をひとつにして、仲睦（むつ）まじく、何事も話し合って決めるのが「わ」です。

「たっとぶ」は、旧仮名遣いでは「たつとふ」です。
古語で「たふ」は「答え」を、「とふ」は「問ふ」を意味します。
つまり大和言葉での「たふとふ」は、問に答えることです。

この両者を結合すれば、上下心をひとつにして何事も話し合って問に答える、つまりそのまま五箇条の御誓文にある、
「上下心をひとつにして盛んに経綸を行うべし」
と同じ意味になることがわかります。

つまり「以和為貴（わをもちてたつとふとなす）」は、単にナカヨクしましょうね、という意味だけではなく、「上下心をひとつにして、何事も話し合って決めよう」
という大和言葉の意味に、
「農業を用いて、ひとつ釜の飯を食い、豊かさを実現していこう」
という漢語の意味を重ねていることがわかります。

そしてこの両者を重ねれば、
「国民みんなが、
　農業を通じてひとつ釜の飯を食い、
　何事も話し合いを通じて諸問題を解決することで、
　みんなで豊かな国を実現していこう」
という語感を持つ言葉であるとわかります。

つまり、日本語を漢字で書き、書かれた漢文を日本語で読み下すということは、そこに漢文としての意味と、もともとの大和言葉の意味と、二つが重ねられていることを意味します。
この二つをてがかりにして、私達は、失われた日本の古代の文化を再現することができるわけです。

科学というものが、再現性を重んずるなら、文学においても、その再現をまずはキチンと行うことが先決ではないかと思います。
「以和為貴」を、「たっとし」と読むのか、「とうとし」と読むのかと不毛な議論を繰り返したり、あるいは記紀不要論や、聖徳太子不在論に走ったりするのは、まさに曲学阿世の徒の行う、次元の低い、すくなくとも科学する心を失った、きわめて幼稚な言説といえます。

さらにいえば日本書紀は、その冒頭に次のように書いています。
　至貴曰尊、自余曰命、
　並訓美舉等也。下皆效此。

これで、
「至（いた）りて貴（たふと）きを尊（みこと）と曰（い）ふ。
　自余（これよりあまり）をば命と並（かひ）て訓（よみ）を美舉等（みこと）と曰（い）ふ。
　下皆（しもみな）此（これ）に效（なら）ふ。」
と読み下します。

つまり「尊＞貴＞命」の順であると冒頭に述べて、以下はすべてそれにならうとしているのです。
したがって「以和為貴」は臣民の間についていうことであって、神々や天皇は「尊」であって、「以和為貴」のうちには入らない。
臣民よりもはるか高位にある、ということも、このわずか四字から知ることができます。

私達は簡単に決めつけるのではなく、もっと先人たちに敬意をもって接するべきだと思います。
先人たちよりも現代人の方が「すすんでいる」と思うのは、それこそ傲慢というべきです。

◯参考
ねずさんのひとりごと いまあらためて十七条憲法を読む
http://nezu621.blog7.fc2.com/blog-entry-2377.html
日本書紀に書かれた最初の三神のお話　＜日本書紀1-1＞
http://nezu621.blog7.fc2.com/blog-entry-3576.html

お読みいただき、ありがとうございました。


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