こうしたことを踏まえて佐藤一斎の語を読むと、そこに書かれているのは、実は次のような意味であるとわかります。
あくまで教える側が主体です。

青少年時代を大人たちがしっかりと鍛え上げれば、
その青少年たちは壮年に達したときに
為すべきことをしっかりと為すことができるようになる。

壮年を老壮たちがしっかりと鍛え上げれば、
その壮年は老いても尚衰えることはない。

そして老境に至った者を學ばせるのは神々ですから、
老境に至った者を神々がしっかり鍛え上げれば、
その老人の魂は、死んでも朽ちることがない。

と、このような意味になるわけです。

もっといえば、老境に至れば、神々の御威光御意志をしっかりと受け止めていく努力をすることが大切だというのです。
ここでいう神々というのは、偉大なご先祖たちといった語感もあるのですが、要するに年をとってまだ俗世にまみれて銭勘定ばかりしているようでは、駄目だというのです。

自分の人生を振り返り、世のため人のために人生最後のお勤めをいかに果たしていくか。
それは、先祖代々の仏様や、それよりもずっと昔の神々の築いた哲学をしっかりと魂に刻んでいく。
そうすることではじめて、人の魂は朽ちることなく永遠の存在になるのだと、説いているのです。
これは、年をとっても勉強したら（学んだら）死んでも朽ちない財産が残るという意味と、まったく意味の異なるものです。

佐藤一斎は一般には儒者と言われているのですが、昌平黌で教える儒学は、中国産の儒教とはまったく異なるものです。
なぜそのように言えるかといえば、昌平黌の創業者が林羅山（はやしらざん）だからです。

林羅山は、儒者は儒者でも、国学と儒学の合一を図った人物です。
もっというなら、国学を學ぶために儒学を用いた人物です。
林羅山が生きた当時にも国内にいわゆる儒者は数え切れないほどいましたが、わずか二十三歳の林羅山が、これから幕府を開こうとする家康に気に入られて幕府御用達の学者に採用になり、さらに五千坪の土地を与えられて塾をひらくだけの援助を受けることができたのは、羅山の説く學問が、日本そのものを儒教を借りて説くものであったからです。
繰り返しますが、ただの儒者なら、他にいくらでもいたのです。

林羅山同様、国学と儒学を結びつけた学者に山崎闇斎（やまざきあんさい）がいます。
山崎闇斎も儒教と神道を重ねた学者ですが、この闇斎がある日、弟子達を前に問いを投げかけています。
「方々、今、Chinaが孔子をもって大将とし、
　孟子を副将となして
　数万騎を率いて
　我が国に攻め込んできたら、
　我が党の孔孟の教えを学ぶ者は、
　これをいかにするか」

日頃から孔子や孟子を聖人としてその教えを學ぶ弟子たちは答えられません。
ついに「願わくば、その答えを教えてください」と言いました。すると闇斎は、
「不幸にして、
　もしかくのごとき厄災に遭ったなら、
　すなわち我が党は、
　身に鎧をまとい
　手に槍刀を持って
　彼らと一戦し、
　孔孟を捕らえて国恩に報ぜん。
　これこそがすなわり孔孟の道である」

要するに、學ぶということは、ただ教えをそのまま受け止めるだけでは、ならないというのです。
何のために學ぶのか。
それは国を護る一人前の男子を育てるためなのです。
表面だけを見ていたら、そこがわからなくなります。

ですから羅山や闇斎が、国学を儒学の基盤に置いたのは、ある意味、当然のことであったといえるのですが、往々にしてそれがわからない。
ただ単に外国のものにかぶれてしまう。
どんなに素晴らしい兵法であったとしても、自分の国の国情や民意に沿ったものでなければ、実際には使えないのです。
単に外国かぶれしただけの理論では、実際の経営には何の役にも立たないことは、戦後に導入された様々な経営学が、実際にそれを証明しています。

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