昔の西洋において、貴族の妻は貴族の所有物でした。
けれどその貴族は、国王の所有物です。
従って国王が、その貴族の妻を横取りしても、どこからも苦情は来ません。
なぜなら所有物だからです。

このことを国王を独身の王子様に、貴族の妻を独身の美しい若い女性に置き換え、両者が両思いにするとシンデレラの物語になります。
けれど現実は、頭の禿げた中年のヒヒ国王に、愛する夫のいる人妻であるケースの方が圧倒的に多かったといえます。現実は決してお伽噺のように素敵な世界とばかりはいえないのです。

Chinaにおける皇帝も同じです。
比叡山延暦寺で第三代天台座主となった慈覚大師（じかくだいし）は、若い頃円仁（えんにん）という名前でした。
彼は承和５年（838年）に、最後の遣唐使の一員として唐の国に渡りました。
そしてやっとのことで承和１４年（847年）に日本に帰国するのですが、その約１０年間の唐での生活を、『入唐求法巡礼行記（にっとうぐほうじゅんれいこうき）』という書に著しています。

この書に、当時の唐の皇帝の武宗（ぶそう）の行状が記されています。
武宗皇帝は、道教に入れ込んで、仏教を弾圧した、晩唐の皇帝として知られる人ですが、太和皇后が薨去（こうきょ）したとき、皇后に代わって後宮に入れるべき最高の美女は誰かということになり、ある者がそれは義陽殿（ぎようでん）におわす皇帝の実母であると進言しました。
武宗は、その母を後宮に入れようとしました。
皇后は拒絶しました。あたりまえのことです。
ところがその答えを聞くや否や、武宗は、弓で皇后を射殺しています。

他にも様々な皇帝の蛮行が、この『入唐求法巡礼行記』には実話としてしたためられています。
詳しく知りたい方は、下のURLの拙記事をお読みください。
http://nezu621.blog7.fc2.com/blog-entry-2568.html

なぜこのようなことが起こるのかといえば、それはChinaの皇帝や西洋の国王が、いずれもウシハク権力者だからです。
王権神授説は、国王の権力は神から授かった神の代理人としての権力という解釈ですが、神は人以上の存在であって、人に対する生殺与奪の権を持ちます。
神の姿は見えず、言葉も話せないわけですから、神の名のもとに原爆を投下することさえ可能になります。

易姓革命も同じです。
皇帝の地位は、天帝という名の神様から与えられたものだというのが、その根底にある考え方です。
天帝の姿が見えず、天帝が言葉を話さないことは、神授説と同じ系統に属します。

社会構造のトップが、ウシハク者であるという形は、昔も今も変わりません。
皇帝、国王、領主、大統領、書記長、名称は様々ですが、いずれもウシハク権力者であることに変わりはありません。
世襲であるか選挙で選ばれるかも関係ありません。
トップの地位に座ったその瞬間から、人々に対する生殺与奪の件を持つのです。

しかも、社会構造上のトップがウシハク権力者である場合、権力行使による結果についての責任を問われることもありません。
これは任期制であるか終身であるかとも関係ありません。
なぜなら任期中は責任を問われないなら、その間は、民衆を私物化できるからです。

ウシハク権力に、人柄や人格、政治的方向性も関係ありません。
米国オバマ大統領は、２０１５年から２０１６年にかけてのわずか２年間に、およそ５万発に及ぶ爆弾を投下し、少なくとも３８４人、最大８０７人の民間人を殺害しています。
もちろん、それは理由合ってのことでしょう。

本来、権力には責任が伴わなければなりません。
これは会社でも同じです。
営業部長は会社の営業部員に必要な部長としてのあらゆる権力を行使できますが、それは営業成果という責任と当然にセットです。

よく引き合いに出すことですが、先ごろ、川崎で中一児童殺害事件がありましたが、もしそのような事件が江戸時代に起きたなら、川崎の町奉行は切腹です。
なぜなら、川崎の町奉行は、そのような悲惨な事件や事故を起こさないために、ありとあらゆる町方に対する権限を与えられているのです。
にも関わらず、事件が起きたのなら、もちろん下手人は逮捕し重罪に処さなければなりませんが、同時に奉行は、事件を防ぐことができなかった責任を負わなければなりません。

奉行が自ら腹を斬れば、奉行の家は安泰です。
息子は次期奉行を世襲することができます。
けれど、奉行がもたもたと責任を取らずにいたら、江戸表から使者がやってきて、「上位でござる」と切腹を命じます。
この場合は、お上の手を煩わせたということになりますから、お奉行の家はお取り潰しです。
妻子も郎党も、明日からは路頭に迷うことになります。
権力は、常に責任とセットでなければならないからです。

ところが現代社会にしても、昔のChinaや西洋の王や皇帝にしても、王として、あるいは皇帝として絶大な権力を持ちましたが、一切の責任は取りません。
明治以降の政治、とりわけ戦後の日本の政治も同じです。
政治権力を持つ閣僚にしても、国会議員にしても、一切責任を取りません。
まれに責任をしっかりと取る政治家もいますが、「二位じゃダメなんですか？」と言って我が国の最先端研究を大幅に遅滞させた政治家や、北朝鮮の拉致に関連したどこかの政党の委員長は、「山は動く」とか言いながら、一切の責任を取っていません。

選挙によって選ばれるのだから、民衆による監視がなされている、と考えるのは詭弁です。
少なくとも任期中は、好き放題のことを、やろうと思えばいくらでもできるからです。

政治が責任を負わないという状態が、どれだけおそろしいものか。
古事記は、このことを極めて象徴的に、天照大御神という太陽が岩屋戸に隠れてしまった、という事例をひいて物語として解説しています。
要するに逆の立場、極めてまっとうな最高の存在が隠れてしまったらどうなるか、ということを、太陽が隠れてしまうという事例をひいて、その重要性を指摘しているのです。

この天の石屋戸神話では、この事件を契機として、八百万の神々が語らい、国家最高の存在を、権威と権力に分離することを開始しています。
つまり国家最高権威こそがトップであるけれど、その国家最高権威は政治権力を持たない。
権力を持たないのですから、権力と対（つい）になる責任も負わない。
なぜなら、太陽神が隠れてしまったら、この世は闇に閉ざされてしまうからです。

そしてこれが行われた場所は高天原です。
高天原におわすのは、全員が神様です。
そして国家最高権威は、その神々を代表して、創世の神々と繋がる立場です。
つまり国家最高の存在として、神々（地上においては民衆）を代表して、神々と繋がるのです。
これを「シラス（知らす、Shirasu）」と云います。

政治権力者は、その国家最高権威によって親任されます。
政治権力者は、ウシハク存在ですが、その権力者は、権力者よりも上位にある天皇によって責任を負う立場となり、また天皇の「おほみたから」である国土や民衆への責任を持つ立場となります。
なぜそうなるかというと、「シラスのなかにウシハクが内包されている」からです。
そしてこの仕組みこそ、神話の時代からずっと続く我が国独自の統治の根本です。

このことを、コップを例にとって説明してみます。
たとえばレストランで食事をします。
目の前にワインの入ったコップがあります。

コップは自分の手の中にありますから、手にしている自分は、そのコップを捨てようが割ろうが誰かに売ろうが自在です。
人に例えれば、痛めつけようが殺そうが売ろうが勝手です。
なにせ自分のものなのです。
これがウシハク状態です。

ところがそのコップがレストランのコップであれば、いかにいまこの瞬間にそのコップが自分の手の中にあり、自在にいくらでも処分できるような状態あったとしても、手にしている人は、捨てることも割ることも売ることもできません。
席を立つときには、ちゃんとお店に返さなければなりません。
この「お店のコップである」という明確な認識のもとにコップを手にするのが「シラス」です。

日本は、天皇という天照大御神からの直系の血筋を、国家の最高権威としてきた国です。
そして、天皇という存在によって、我が国の民衆は、太古の昔から権力からの自由を得ていたのです。

天皇の存在を否定する人たちがいますが、それは、同時に民衆の権力からの自由を意図して阻害しようとしている人たちであるということができます。
そのようなことを好む人達は、はっきりいって、日本人ではありません。

そしてこの「シラス」と「ウシハク」は対立概念ではありません。
シラス統治を行うにあたって、人々の集合体である国家などの機構には必ず秩序が求められます。
そして秩序を維持するために「ウシハク」は必要なことです。

日本の最大の特徴といえるのは、日本が「天皇のシラス国」であり、その「シラス統治」の中に、「ウシハク」を内包させていることです。
両者は、車の両輪です。
シラスだけでは、秩序維持ができない。
ウシハクだけでは、末端の国民が大切にされない。
両者は、「シラスがウシハクを内包する」ということで、はじめて理想的な統治に至るものです。
ここを誤解してはいけません。

※この記事は２０１７年４月の記事のリニューアルです。
お読みいただき、ありがとうございました。




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