男性が女性に求愛するために、野原で袖を振ったというのなら、「君が袖振る」でなければ論理的におかしなものになります。
だから、多くの万葉集の解説本が、額田王のこの歌を「君が袖振る」と解説しているわけです。
けれど冒頭に記しましたように、原文は誰がどう見ても「君の袖振る」なのです。

この歌についての解説は、拙著『ねずさんの奇跡の国 日本がわかる万葉集』に詳しく述べています。

いまいちど復習しますと、まずこの歌は、タイトルに
【天智天皇ご主催の蒲生野での遊猟のときに額田王が作った歌】
と書かれています。

この遊猟会（ゆうりょうえ）は６６８年５月５日に行われた、天智天皇主催の蒲生野での遊猟会を指している
ことがわかっています。
新暦ですといまの六月中旬にあたりますから、ちょうど梅雨が始まる前くらいの季節です。

遊猟会が行われたのは、白村江事件の五年後です。
ようやく事件後の手当が一段落したので、天智天皇があるいみ直会（なおらい）の一環として遊猟会を開かれたわけです。
事が一段落したときに、宴会をしたり、遊猟会などを開催したりなどして、いわゆる直会（なおらい）をするのは、「よろこびあふれる楽しい国」を国の根幹としてきた日本の慣習であり特質です。

そしてこの時代、天皇が天智天皇、つまり兄の中大兄皇子です。
我が国では、天皇は国家最高権威であって、政治権力者ではありません。
ですから、その兄の天皇のもとで、政治権力のトップとして責任を持って辣腕（らつわん）を揮（ふる）っていたのが、弟の大海人皇子です。その妻が額田王です。
そして額田王は、霊力を持つ女性であったことが知られています。

こうした背景のもと、遊猟会の後の直会、つまり懇親会の席で、額田王が披露したのが、冒頭のこの歌です。

まず歌い出しが「あかねさす（茜草指）」です。
茜の開花時期は８〜９月で、この遊猟会はいまでいう６月ですから、ここでいう茜（あかね）は、茜の花のことではないとわかります。
その茜草は、茜色の染料として用いられる草です。
つまり「染めること」を想起させます。
では、何を染めたのでしょうか。

続く「むらさきのいき（武良前野逝）、しめのいき（標野行）」では、同じ「いき（いく）」に、「逝」と「行」が使い分けられています。
「逝」はバラバラになること、
「行」は、進むことです。
つまり、茜色に染めたのは、バラバラになった何かで、それをもとに戻すための道標に向けて何かが進んだわけです。

バラバラになったことは、「むらさきの（武良前野）」でも示されています。
なぜなら「武」は「たける」で歪んだものをまっすぐにすることですし、「良」は良いことです。
「野」が、白村江事件で被害を受けた地方豪族と考えれば、息子を失った地方豪族たちと国（朝廷）の絆（きずな）が途切れてしまっていたこととわかります。
その紐帯（ちゅうたい）を取り戻すための戦いが、この５年間の朝廷の戦いであったわけです。
天皇は、まさにその紐帯を取り戻された。
人々に明確な道標を与えられた、ということを述べているとわかるわけです。

そして「のもりはみずや（野守者不見哉）」の「野守」では、野原の番人と地方豪族を掛けています。
「みずや（不見哉）」の「哉」は言葉を断ち切るときに用いる字で、見ないことを断ち切ることから、「見るでしょう」という意味になります。

さらに「きみのそでふる（君之袖布流）」は、上に立つ者、つまりこの場合は、トップに国家最高権威としての天智天皇がおわし、その天皇の「国をひとつにまとめて、唐の国の侵攻に備え、同時に我が国をひとつにまとめていく」というお示しと、そのお示しのもとで、国家最高の政治権力者として夫の大海人皇子が辣腕をふるってきたこと、そのことが「君の指揮＝君の袖振り」として描かれているとわかります。

このように解釈しなければ、冒頭に述べたとおり、「君之袖布流」の意味が説明できません。

再解釈した歌の読みと意味は次のようになります。

【天智天皇ご主催の蒲生野での遊猟のときに額田王が作った歌】
　あかねさす紫草野逝き標野行き
　野守は見ずや君の袖振る
茜草の根から採れる染料で布を茜色に染めるように野放図な世をまっすぐな美しいものに染めていこうとされている大君の道行き《示しめし》を、これまでバラバラでいて中央の政令を見ようとしなかった地方豪族たちも必ず受け入れていくことでしょう。

歌は一見すると、ちょっと艶っぽい感じのする歌です。
けれど、その意味は、この時代に、苦労を重ねて国をひとつにまとめようとして来られた朝廷の人々なら、誰もが、「そうだよね」とわかる内容になっています。

他の者がこのような歌を詠めば、それは天皇へのただのゴマすりになってしまうかもしれません。
けれど 額田王は、政治上の最高権力者である大海人皇子の妻です。
しかも霊力を持つ女性です。
そういう額田王の歌ですから、この歌は「神々の声」としての歌ということになります。
そしてその意味することは、ひとことでいうなら、
「天皇の御治世は、ちゃんとうまく行っていますよ」
ということになります。

そしてさらに額田王のこの歌は、天智天皇の時代の政治の国家最高総括権力者として国家統一のための政務全般のを担っていた夫の大海人皇子の政治が、順調に進行していることを含んでいます。
つまり額田王は、
「夫がちゃんと仕事をしていますから、
　天皇はどうかご安心くださいませ」
と詠んでいるわけで、まさに見事な内助の功といえます。

万葉集だけではないのですが、戦後は、あらゆる日本文化が矮小化され、貶められてきました。
そもそも鎌倉時代以前、つまり飛鳥、奈良、平安時代は、いまでは「古代」に分類されています。
古代というのは、歴史の始まりの時代のことを言います。
ですから西洋史なら、古代ローマ帝国の時代、古代ギリシャの時代などと言われます。

古代以前が先史時代です。
つまり考古学的な史料しかなかったり、神話の時代が先史時代です。
ですから、少し前までは、我が国では古代は「古代大和朝廷の時代」のことを言い、縄文時代、弥生時代が先史時代とされていました。
古代に続くのが中世で、飛鳥、奈良、平安時代が中世とされていたわけです。

ところが近年の文科省を中心とした歴史学会は、飛鳥、奈良、平安時代が古代だという。
そして鎌倉時代から戦国時代までが中世なのだそうです。
これは、歴史認識を近隣諸国に配慮した結果なのだそうですが、そもそも歴史というのは、政治ではありません。
純粋に学問であるべきものです。
そこに政治をからませるのは、おおいに疑問です。

さらにいうならば、その近隣諸国のうち、チャイナは今もまだ、少なくとも近代国家とはいえません。
いまなお、中世封建主義体制にあると言って良い。
お隣のコリアも同じです。
国民の自由な意思が国家意思となるという、近代国家とはまったく言い難い。
すなわち、いまだに北コリアも南コリアも、事実上の中世封建主義体制下にある。

そういう国に、民衆の自由な意思を国家意思とすることを国是とした先進国である日本が配慮する必要が、果たしてあるのかは、はなはだ疑問です。

とまあ、話が脱線しましたが、額田王の上の歌に代表されるように、きわめて高い文化を持った日本、そしてその高い文化を、高らかにうたいあげた万葉集です。
もっとちゃんと、しっかりと読みたいものです。

残念なことに、現在市販されているどの万葉集の本を読んでも、ちょっと考えたら誰でもわかりそうなものなのに、「君が袖振る」と「君の袖振る」の違いをちゃんと読み込んで解説したものはありません。
ないから自分で書くしかなかったのですが、日本文化というのは、巷間説かれているよりも、もっとずっと深いものです。
是非、『ねずさんの奇跡の国 日本がわかる万葉集』をお読みいただければと思います。お薦めです。

お読みいただき、ありがとうございました。


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