そしてこうした秩序を明確にすることは、戦時徴用においてきわめて有効です。
命令一下、すべての物事が整然と進むからです。
けれど問題もあります。
支配する側とされる側では、常に圧倒的多数が支配される側です。
そして支配される側は、常に不利益を被ることになります。

たとえば国連秩序がそれです。
国連（United nations）は、世界の軍事を米英仏露中が安全保障理事国として寡占する秩序体制です。
その国連秩序において、日本は敵国です。
ですから武装した国連安全保障理事国の中共の漁船が日本に大量にやってきて赤珊瑚を根こそぎ持っていってしまっても、それは日本から見れば許しがたい暴挙ですが、国連秩序の上からは、中共こそが安全保障理事国なのですから、敵国である日本がこれに抵抗するならば、日本に向けて軍事的反撃を行って構わないという理屈になります。
これに対し日本は抵抗することができない。
そんなバカなと思われるかもしれませんが、それが世界でオーサライズされた世界共同体としての国連が、国連憲章として定めた秩序であり、日本もそれを批准しているのですから、法理上はそういうことになる。これが現実です。

昔の米国の南部で、黒人奴隷が雇い主のセガレをボコボコにした。
その理由が、そのセガレが、ボコボコにした黒人男性の娘を強姦致傷したことへの報復であった。
にも関わらず黒人奴隷が悪いとされて、その黒人が公開処刑される。
これは実際にあった話ですし、幕末に日本にやってきたペリーも、当時の琉球においてこれとまったく同じ事件を起こしています。
秩序というのは、かくも残酷なものなのです。

しかし天然の災害の多い日本では、古くからの世襲による身分も尊重されたけれど、それ以上に、実務能力が重視されてきました。
人間の社会の秩序など、自然災害の前にはひとたまりもないのです。
ですから、日本が秩序だけでなく、別な何かを必要としたことは、容易にご理解いただけると思います。

その「別な何か」が、理解と納得です。
災害の多い日本では、みんながその対策の必要性を理解し、納得した上で全員の力を総結集して事にあたる必要があったのです。
そしてそのために必要なことが、和と論と承詔必謹です。

和は、わかりやすいと思います。
一致団結のことを一揆と言いますが、みんなで一致団結して、みんなでなしうる総力を発揮して、みんなのために災害対策にあたるのです。

論は、こう書いて「あげつらふ」と読みます。
みんなで一致団結するために、身分の上下を越えて、みんなで話し合うのです。

そしてみんなが納得して、話が決まったら、それが詔（みことのり）として示されます。
ひとたび詔が出されたら、個々の意見はさておいて、とにもかくにもそれに従って、みんなで事を成し遂げていく。

こうしたことが書かれているのが十七条憲法です。
ですから十七条憲法は、冠位十二階とセットなのです。

ここに日本の国柄があります。
単に身分の上下だけでなく、どこまでも理解と納得を重視していく。
そしてそのためには、民衆に知性が必要です。
その民衆の高い知性のことを、民度と言います。

昨今の日本が、欧米や中共風の上下の秩序ばかりが目立つようになってきているのは、裏返しにいえば、日本人が天然の災害の恐怖を忘れ、民度を失っていることによるといえます。

良い大学を出たから高い知性を持っているのではないのです。
詰め込みの知識をいくら持っていても、その知識を活用するにあたっては、基本となる価値観が備わっていなければならないのです。

その価値観のことを「国民精神」と言います。
国民が国民精神を失うといことは、価値観を失うということです。
そして価値観を失えば、残るのは上下の秩序だけです。

私たち日本人は、上下の支配からの自由を、はるか上古の昔から手に入れてきた国柄を持ちます。
しかしそれは、日本民族（エスニック）だからということではありません。
日本が、そのような国柄（ネイション）を目指してきたことが重要なのです。

その意味で、民族主義（最近では種族主義とも言われるようですが）は、良い結果を生みません。
そうではなく、国柄という、国民共通の理想をキチンと立てること。
それが、古代においては、日本書紀であり、万葉集であったとは、これまで何度も説明してきた通りです。

これからの私たちに必要なことは、日本という国が古代に築いてきたネイションとしての日本の形を、いまあらためて学ぶことで、未来を切り開くことです。

お読みいただき、ありがとうございました。


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